汉服，文化复古者的孤芳自赏？

引言：“同袍”，语出《楚辞·秦风·无衣》，“岂曰无衣，与子同袍”。这儿的“同袍”指的是老战友。而当代汉服复兴者中间，亦多以“同袍”互称，具有互称老战友，共襄这一举动的鼓励，又暗示着了这里的“袍”即汉服。

什么是汉服：

岂曰无衣 与子同袍

“同袍”，语出《楚辞·秦风·无衣》，“岂曰无衣，与子同袍”。这儿的“同袍”指的是老战友。而当代汉服复兴者中间，亦多以“同袍”互称，具有互称老战友，共襄这一举动的鼓励，又暗示着了这里的“袍”即汉服。

汉服，指的是汉中华民族的传统式服饰，而并不是单指汉代一朝的服饰。其基础特性是褒衣大袖，右衽阴茎系带。《易传》里讲到，“轩辕皇帝、尧舜，垂衣服而天地治，盖取诸《乾》《坤》”，炎黄是中华民族的人文初祖，虽害怕说成轩辕皇帝研制了衣冠，然其必定也对服饰做出了一定的标准与规定，能够觉得远古是汉服真实的发源之际。先前的汉服，称之为衣冠，礼服。直到清代进关剃发易服，汉服在主流产品社会发展中消退，汉人迷失了自身的民族服饰。

汉服，汉族人2个词句，都存有着先表达时期，然后扩张定义至汉人的全过程。如《汉书》：“数来朝贺，乐汉衣服裤子规章制度”，指的是汉代服饰，即《周礼》《礼记》里的冠服管理体系；而如《辽志》中所说，“国主与汉官即汉服”中的汉服，指的则是汉族人的服饰。由于汉代时综合国力富强，华夏人的定义慢慢被汉族人替代，中华衣冠也慢慢被称作汉服。

“余幼好此奇服兮,年既老而长盛不衰。带长铗之陆离兮,冠切云之崔嵬。”司马迁在《涉江》中提及的“奇服”就是汉服。司马迁是楚人，而汉代之兴与楚地有非常大关联，汉朝服饰的曲裾绕襟袍便源于于楚地。除开曲裾，秦汉时的直裾绕襟袍，魏晋时的裤褶服，隋朝的圆领衫袍衫、齐胸襦裙，宋明的褙子、道袍、袄裙等，都变成了当代汉服管理体系中的关键一部分。经历几千年的演化，汉服在宽敞洒脱、动感超凡脱俗的基础设计风格之中，诠释了数百种样式，在其中具有汉文化管理体系的当然交替，也结合了“胡服骑射”等别的中华民族的设计风格。在当代的振兴健身运动中，同袍们挑选在其中具备象征性、便于还原考据的型制多方面普及化，产生了当代“无论时期，只论型制”的汉服管理体系，这也从侧边体现了汉文化溶炼千家、应有尽有的特性。因此如今呈现在大家眼下的汉服，不一定是汉代的服饰，也不一定是哪一朝哪一代的样式。汉服并不是为一切一个时期局限性，又能够在一切时期有着自身的活力。

汉服健身运动：

续存连绵 大势所趋

实际上在清初的剃发令中，有“俗进而僧道不从”的注重，因此汉服虽在大家视线里消退，却从未离开过人世间，从苏格兰人罗伯特.汤姆逊拍攝的清朝末年僧人所穿的僧袍能够看得出，这种还保存明制汉服特性的僧袍，与传统式的汉服样式——明制道袍（直裰）在外型上基本上无有；清朝末年，太平天国运动也曾尝试打倒清朝服饰、造就新的服饰管理体系，殊不知由于一方面時间悠久，一方面材料贫乏、考据不到位，无法推行，却在不经意中推动了汉服的修复，乃至一些太平军官兵还将戏剧服装穿在的身上战斗；来到民国时期，一些小范畴的汉服复兴渐露光芒：章太炎爱穿一件胸口绣一“汉”字的交领衣，是为近现代汉服第一人；夏震武束发深衣、钱玄同着玄端办公室、张大千宽袍大袖游览欧州；1914年颁定民国时期礼乐制度七种，包含玄衣纁裳玄冕的祭服。李叔同老先生祭孔、曲阜市孔门合照、袁世凯祭祀等相片，都可以证明汉服在民国的危害。

那时候的振兴健身运动经营规模并不是挺大，都没有固定不动的团队与服务宗旨，再加社会发展局势错乱，迅速就被历史时间揭过，直至当代，依靠互联网技术的能量，这种逼问者才获得自身的参考答案。

2001年的APEC大会上，世界各国领导人员身穿唐装参会，造成了有关民族服饰的探讨。实际上唐装是依据回族马褂改进的中国风元素服装，既并不是唐代人的服饰，也并非一切一个中华民族的民族服饰，当然也并不是唯一能够意味着我国的晚礼服。自然，汉服也几乎不经意垂涎“官方网唯一特定传统式晚礼服”之名，汉服仅仅汉人的民族服饰，与旗袍裙、唐装一道，在世界舞台上呈现着传统式我国的礼服之美。

在2002年，唐装大势所趋之际，有一批年青人以互联网为基础主题活动室内空间，明确提出了一项与人民服饰衣食住行有重特大关联的新话题讨论，也即汉服复兴健身运动。2002今年初，网民“中华气血”发布了名为《失落的文明——汉人民族服饰》的文章内容，促使“汉服”一词从封尘的历史时间中再次破茧而出；2003年7月21日，王育良提交自做汉服照，变成当今公布自做汉服第一人；2003年11月22日，河南省一名职工身穿汉服，宽袍广袖过闹市区，被马来西亚新闻媒体，引起了众多探讨，汉服复兴健身运动此后进到公共性视线，2003年也被称作“汉服复兴年间”。2004年至2010年，在我国各关键大城市，本人或汉服发烧友人群在公共场合或特定场合展现汉服，以汉服做为晚礼服的行動日益频繁。

现如今全国性许许多多的汉服社团活动正以迅速的速率开枝散叶，汉服发烧友的总数也日益增加。初期汉服复兴者多要以网上宣传、理论与实践主导，年纪层级上也以已工作中或在校学生主导。近些年研究内容则愈来愈向考据服饰层面发展趋势，也慢慢吸收了许多 别的年纪层级的人，乃至一些汉服发烧友的爸爸妈妈也在子女的危害下报名参加汉服主题活动，穿汉服庆贺民族节日。根据对汉服的了解水平，这种人大概可分成三个层级：一是汉服发烧友，也就已经触碰汉服，对汉服有一定掌握，认可汉服复兴的关键见解与核心理念；二是汉服衣食住行者，将要汉服情境创设，在生活中贯彻传统式我们中国人的生活习惯；三是汉服复兴者，关键开展理论与实践或服饰考据，或承担正确引导社团活动、举行活动，很大范畴地振兴营销推广汉服。

汉服健身运动的关键方式可归纳如下：根据公共性恶性事件将汉服放置社会舆论聚焦；将汉服做为各种各样民族节日的晚礼服；依靠或设计方案礼仪知识场所以突显汉服的晚礼服作用；机构线下活动；从业汉服制造制做。同袍在机构主题活动全过程中，并不是限于汉服，只是积极主动扩展至礼仪知识、歌曲、民族舞蹈、香道、茶艺等急需振兴的中华传统文化，这也更是汉服复兴的初心所属：始自衣冠，以应博远。

汉家衣服：

日本和服 韩服 婚纱影楼装

日本的人们或日本人衣着民族服饰踏入街边，并不容易造成看热闹，西北贫困地区的少数名族衣着她们的民族服饰衣食住行，也不容易有哪些不适感。五十六个民族的大合影，却因汉人意味着穿了一件白衬衣多了一丝难堪。中华不熟悉自衣冠，也许是汉服复兴者们更为悲痛的事，虽然有承传迫不得已终断的历史时间缘故在，却自始至终不可以说之无悔。汉服复兴的第一步，也理应由正确引导汉族了解并进一步认同汉服始。

服饰在中华传统文化中一直是个较为冷门的行业，更遑论是断代了三百多年的汉服了，大家对汉服有一定的戒备心，都是意料之中。那样一种自发性的文化艺术振兴健身运动，当然也存有许多 难题。伴随着汉服健身运动的发展趋势，汉服一词的名气早已愈来愈高，着衣过市，也有的人会认的出是汉服。但整体来看，大家对汉服的型制還是缺乏一定的专业知识。

前两年大伙儿把汉服称作戏剧服装，这两年大伙儿又把戏剧服装称作汉服，一方面汉服的名气提升，另一方面汉服的识别专业知识還是必须科谱。实际上汉服常有一定的型制，用材层面也较为注重，最先当代汉服在学术界达到的的共识是一般衣摆后襟会有中缝，以表人道主义刚正不阿，当代汉服最常见的毛料，如棉、麻、一些化学纤维如大提花绸，涤卡这些，可是决不能出現如婚纱影楼装中这些闪闪发亮的毛料。由于汉服是日常生活衣着的民族服饰，自然要舒服而迎合人体，不容易用太过浮夸的面料。再如一些开胸，露腿这些不符古时候主流产品审美观的衣服裤子，也不太可能是当代汉服管理体系里认可的汉服，（自然唐制襦裙以外）。

汉服与日本和服、韩服的差别也很显著，日本和服韩服尽管全是学自我国，却在长期性的发展趋势中造成了自身的民族风格，如日本和服后的小抱枕，韩服袄裙宽敞的衣摆和提升到胸的下裙，日本长衣的浅交领更像v型而并不是y型……自然最关键的差别是，日本和服韩服总体上展现出硬线框的觉得，汉服则追求完美线框的顺畅与洒脱。在用材上，汉服远超过人体一切正常规格的必须，衣袖的用材一般会比胳膊长，当人屈臂之际，这类大袖会产生顺畅的坚式线框，相互配合肩、胸等处因规格放量上涨产生的坚式线框与上窄下宽的立式审美观，给人一种笔走龙蛇的洒脱之感。在平面图剪裁的时期，衣袖恰当解决了汉服溜肩的缺点，在确保了人体灵便轻松以外，更追求完美人的精神实质气概。

同袍共济：

始自衣冠 以应博远

振兴不利行、不有利于劳的汉服实际意义在哪？说白了的“汉服热”是否会仅仅同袍们的团体假想与形胜于质的孤芳自赏？西方文明早就浸湿、韩日文化艺术持续涌进，使出汉服仅仅以便拉响文化艺术自卫反击战吗？迫不得已终断了本身承传的汉中华民族，拾起起汉家衣冠，又可否再次寻得迷失的承传与思乡之情？自汉服健身运动萌芽期迄今，这种提出质疑与探讨就一直存有。

实际上每个人有挑选衣着的支配权，但就算是加上复古时尚标识的衣冠，实质上仍然是人们先祖曾衣着并注重的一项关键的文化艺术內容，绝不忽视，亦应抱有适度的心存敬畏与承传之念。实际上，汉服的断代并不是归属于当然衰落，一件服饰的迷失将会只必须一场战事、一次朝代更替，其振兴却必须再次捕捞起其背后中国传统文化的结合，并非简易地把一件早就被历史时间封尘的衣服裤子翻出穿在的身上。汉服是传统式艺术美学的集大成者，都是刺绣图案、染织等三十余项非非遗文化的承重者，在经济全球化的今日，突显自身中华民族的特点、突显中华古族的风采也变得更加关键。

流行文化传到，确实是振兴汉服的一个关键缘故，殊不知汉服复兴的目地却不限于文化艺术还击，同袍更