唐代的服装是怎样的

引言：唐朝是在我国封建制度的全盛时期，经济发展昌盛、社会发展生活美好，中华民族相融，东西方貿易与文化艺术来往经常。体现在服装上也多种多样，盛况空前，不但承继和发展趋势本中华民族的传统式，还很多消化吸收外地人服装方式。

唐朝是在我国封建制度的全盛时期，经济发展昌盛、社会发展生活美好，中华民族相融，东西方貿易与文化艺术来往经常。体现在服装上也多种多样，盛况空前，不但承继和发展趋势本中华民族的传统式，还很多消化吸收外地人服装方式。

初唐时，女性服装仍沿袭隋代之款式，上衣外套干瘦、窄袖或广袖、交领、圆领衫、桃形领或对襟，而裙腰束至胸乳位置。在阎立本所绘《步辇图》中，人们能够看见与隋代传世私服陶俑将夏裙提到，束于屁股的衣着方式完全一致的装束，这类装束之后又出現内穿长袖上衣、罩壳一半袖的衣着方式。该类装束还有一个特性，就是说夏裙多左右窄下宽的的条形布幅拼凑而成，布幅的是多少有一定限定，最多不能超过十二幅，唐诗宋词叙述有六幅、八幅，如，“六幅罗裙窣地”“裙拖六幅相江水”“书破明霞八幅裙”。《旧唐书·高宗本纪》载：“其异色绫锦，并奶花裙衣等，靡费既广，具害女职工。天之后，我之匹乱，常著七破间裙。”《旧唐书·车服志》谓：“凡尘色衣但是十二破，浑色衣但是六破。”从陕西省西安东郊王家坟唐墓出土的一件三彩小保姆，和新疆吐鲁番阿斯塔那唐墓出土的一块小保姆著作幅裙商品看，二者从型制到纹样近乎一致，由此可见陶俑的营造是非常写实性的，另外也体现出幅裙在那时候的时兴水平。幅裙中也有一种两色相遇的间裙，在其中以红黄两色或白红、绿红两色者比较普遍。这类装束在唐朝墙壁画中多有主要表现，雕塑作品品牌形象则能够新疆吐鲁番阿斯塔那唐墓出土的一件泥头木身佣及数件泥俑为例子。

此阶段也有一种衣着方式，就是说上半身内穿一件窄袖或中袖小衣，外套一件掐腰半袖对襟尖领或对襟圆领衫、桃型领短袖小外套，下穿着一条在腰臀处侧开栓的长连衣裙，裙腰藏在短袖衣内，有的在肩肘处还披一条长帛，帛通常一端掖于衣衫内，一端随便搭在胳膊上。这类装束在陕西省西安市的永泰公主墓、懿德皇太子墓、章怀太子墓执失奉节墓的陵墓墙壁画中，及其敦煌壁画上、北京故宫博物院个人收藏一部分唐朝小保姆的的身上，这些，能够看见许多。

将短袖小衣当內衣穿，外穿一件酥软的长袖上衣外套，短袖小衣的双袖将外套的双肩包扛起，望去如同宽敞的肩垫，这类衣着方法是盛唐时装的特点，男人女人均有这样好。

因为唐朝妇女生活对外开放、奢侈浪费，没有束缚，体现在服装上都是十分显著的，他们不但穿着暴露，且服装渐为宽博长大了，以至官府迫不得已在全国性下严禁，对女性服饰多方面限定，“女性裙但是五幅，曳地但是三寸”（《新唐书·车服志》）。周昉所绘《簪花仕女图》对于主要表现尤其充足，图中数字皇室女性均外着透明薄纱刺绣对襟直领开身衣，衣长至踝，袖宽与衣长非常。内着彩绣长连衣裙，裙腰增至腋窝下，肩臂外露，衣摆宽敞，曳的被土，加上花束珠宝首饰的点缀，其雍美华丽不可言喻。

明星服饰有二种，品牌女装多见水袖上襦，外着花边图口短袖衣，下著长连衣裙。或著水袖短衣，高腰裤长连衣裙，還是汉装款式。休闲男装则因那时候风靡来源于塞北的干枝舞、胡旋舞、胡腾舞等胡式民族舞蹈而多衣圆领衫袍服，头著幞头或毡帽，脚穿靿靴，此二种装束一直危害到宋朝。

而着胡服休闲男装都是盛世大唐之时女性的时尚潮流，《旧唐书·舆服志》记述：“或者有著老公衣服裤子靴衫，而长幼尊卑內外，斯一贯矣。”《新唐书·车服志》载：“开元中，奴婢服襕衫，而婢女衣胡服。”刘禹锡诗云：“胡服何葳蕤，仙仙登绮席。”刘言史《咏胡旋舞》诗有：“……细裁胡衫双袖小。”女性著作胡服休闲男装，其方式有二种：一种为男土袍衫，特性是宽敞宽敞且长，袍长及踝，盖于脚面，袍摆两边开叉，圆领衫或交领、右衽、无衣缘、窄袖或中袖，革带系于臀腹腔或腰部围锦带，下穿着小裤脚散口裤或裙；另一种为胡服，与袍衫对比比较变身，衣长也比袍服略短些，领口分圆领衫和大立领，窄袖，一些衣缘镶彩绣宽边，衣摆上下开叉。裙以彩花纹多见，也是格子图案或碎纹路，称波斯裤。波斯裤的方式若使阿斯塔那一唐墓出土抱犬小二帛画上小孩的裤式看，裤口为缩口。裤腰当装有吊带背心，宛如今日的吊带裤。穿该类服饰时，须配以靿靴或锦鞋，腰部多系碟躞带，随身携带可坠挂一些平时用物，既作装饰设计，非常好用，如陕西省西安市永泰公主墓、韦顼墓、韦泂墓石描绘这些众多唐朝工艺品中，常有主要表现。但从各种材料中看，着胡服休闲男装基础还仅限于婢女、婢女真实身份的女人，而皇室女性及贫民女人着此装束者好像并少见。传说故事中，虢国夫人好着休闲男装，也仅为个案。

小伙着胡服者更加广泛，上到王侯将相，下到黎明百姓均好着胡服，此风更是以盛世大唐之时最足。《新唐书·五行志》：“天宝初，皇室及群众好为胡服胡帽，……”“……开元、天宝之时，天地升平，而玄宗以花街柳巷为羁縻诸王之策，重以蕃将大盛，异族入居长安者多，因此北京长安胡化盛极一时。此类胡化大率为塞北风之好尚：服装、饮食搭配、宫室、乐舞、美术绘画，竞事纷泊；其极社会发展各层面，隐隐约约皆有一定的化，好之者盖不但皇位及一二贵戚达官已也。”（《唐朝北京长安与塞北文明行为》）《新唐书·宋务光传》：“北京长安因老外麋集期间，汉族人胡服者许多。”以河南偃师杏园出土陶俑、北京故宫博物院个人收藏一部分陶俑、韦项墓出土石描绘、李重润墓出土墙壁画、陕西省西安市鲜于庭诲墓出土三彩佣等故事情节的服饰看，就得以证实这一点。

而着袍衫则在隋代已刚开始时兴，但那时候还仅限于有一定地位的人穿，据《新唐书·车服志》记述，至李世民阶段，就连庶人都能够穿服，仅仅以服色区别高低贵贱之分罢了。袍衫在那时候虽是男人女人通用性，但细心较为還是有微小不一样，如小伙所着袍衫必于腿部作一拼凑，而女人所着袍衫则多不加上这道拼缝。

山间隐士、骚人墨客则依然是一身魏晋文人墨客穿着打扮，上衣外套对襟博袖，下裙曳的被土，就连头顶巾裹都和汉魏阶段同样，具备明显的尚古情结。

袍衫两边的开叉别称开胯，带开胯的袍衫称缺胯衫。一般庶人及奴仆小伙、战士侠客之流，为免行動要紧，常将此衫的一角或前后左右两块掖在裤带中，因而这类带开胯的袍衫也就为一些官员皇室所鄙夷，并向官府提议将其列入庶人服。《旧唐书·舆服志》载：“中书令马周上议，《礼》无服衫之文，三代之制有深衣，请加襕、袖、褾、襈，为士人服。开胯者，名缺胯衫，庶人服之。”