我们的汉文化（下）

引言：汉文化就是指汉族的中华传统文化，即范畴的中国文化，以夏商周三代的诗书礼乐易秋春六艺、凶吉宾军嘉五礼及其仁义礼智信五常为关键，汉文化也就是说华夏文化。

舞蹈

中国舞

秦代舞蹈可分成四类：

一) 主要表现农业主题活动的舞蹈，如《葛天氏之乐》。舞蹈家三人，执牛尾踏舞步而歌，歌舞团共八段：第一段歌民之原始，第二段歌小燕子，第三段歌万物萌发，第四段歌五谷强健，第五段敬天行有常，第六段祈先祖佑福，第七段借助地面赏赐，第八段期望获得数最多的野兽。

二) 各时期赞颂先祖销售业绩的大中型乐舞，如轩辕皇帝《云门大波浪》、尧《大咸》、舜《大韶》、禹《大夏》、周《大武》等。

三) 游戏娱乐的斗罗大陆小舞，如《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》、《人舞》等。

四) 娱神的巫舞，如《代舞》和戴面具驱鬼除疫的《傩》舞。 汉朝知名的舞蹈：《七盘舞》，以七盘置地而作伎舞，交叉于《百戏》当中表演；《铎舞》，手持铎铃而舞；《公莫舞》，舞蹈家执巾或舞长袖上衣；《髀舞》，用有柄单双面鼓作游戏道具的集体舞蹈。也有从巴渝引入的《巴渝舞》等。

魏晋之后，北方地区《相和大曲酒》的乐舞有《罗敷》、《未尝》、《夏门》、《碣石》、《白鹄》、《为乐》、《王者英雄布最大化》、《白头吟》、《东门外》、《香山》、《默默地》、《园桃》、《置酒》、《洛阳市行》等。中国南方则有《拂舞》、《前溪舞》、《贤君舞》等。

唐朝《坐部伎》和《立部伎》全是大中型皇宫乐舞，在其中最知名的是赞颂李世民销售业绩的《破阵乐》。唐朝两段的大中型歌舞团曲称之为《大曲酒》，如《霓裳羽衣舞》。姿势阳刚的舞蹈称《健舞》，如《剑器舞》、《柘枝》、《杨柳枝》等；姿势柔宛者称《软舞》，如《绿腰》、《团乱旋》、《兰陵王》、《春莺啭》等。

宋元之后，舞蹈多被消化吸收到中国戏曲中，或边唱边舞，或于戏剧表演中插一段与剧情有联络的舞蹈。

除此之外，也也有专业的民俗歌舞表演，如《舞旋》、《舞剑》、《舞判》(《跳钟馗》)、《舞蛮牌》、《扑旗帜》、《扑蝴蝶》、《旱龙船》(北方地区称《水船》，中国南方称《采莲船》)、《竹马》、(《跑驴》)、《村田乐》(《秧歌》)、《耍比较大的》、《花鼓》、《腰鼓》、《太平鼓》、《小轿车》、《凉伞舞》、《藤牌舞》等。这种民俗舞蹈一直广为流传到如今。过年或过节，南北方全国各地汉族依然按自身不一样的歌曲和唢呐锣鼓相互配合，演出这种综艺节目。

除开上列舞蹈外，当代还时兴《龙舞》、《狮舞》、《高跷》、《彩灯》、《钱财棒》、《采茶舞》、《春牛舞》、《绸舞》、《茉莉茶舞》等。中华共和国创立后，在民俗舞蹈的基本上，文艺工作者又改写了《红绸舞》、《小轿车舞》、《花鼓舞》、《大头娃娃舞》、《采茶扑蝶舞》、《荷茶舞》、《获胜腰鼓》等舞蹈综艺节目。

工艺美术

中国美术和国画

汉族传统式美术绘画方式是用软笔沾水、墨、彩绘画于绢或纸上，这类画种被称作“国画”，通称“山水国画”。很多少数名族也善于山水国画，并且不缺名人。

汉族工艺美术博大精深，且在好多个新世纪至今维持了让人惊讶的持续性，这点儿与风格特征总在不断转变的西方国家工艺美术不一样。明代时的著作可以见到唐代时的危害，而一幅清代的美术作品与一幅宋代的是十分类似的。一个缘故将会就是说我国对传统式的崇敬。艺术大师的重中之重并不是自主创新，只是尽量真实的摹仿中旧的著作——这并不是被觉得是剽窃，反倒一定水平上是自主创新。

别的在汉族普遍广为流传的宗教信仰和哲学思想也在不断地危害文艺创作。沒有道教的存有，汉族美术绘画乃至唐诗宋词也不容易有着如今的样子。这种主题风格常常是有关与当然相融洽的衣食住行的。就是说描画技巧也表露出了道教的阳阴基础理论的危害，有的在实虚的辨证变换中间，有的在湿区拿笔方法的比照中间。在汉族的艺术品中一直出現道教神话故事的故事情节。比较之下佛家的危害也不那麼大，特别是在充分考虑佛家伴随着時间的变化持续的简体中文版这一要素。16新世纪之后，伴随着西方国家传道士的来临，又拥有西方国家的危害。

出自于经济发展的缘故，汉族工艺美术的质粒载体限于皇宫和学校当中。此外也是一些孤单的艺术大师，她们在田园风光和树林之中开展写作。这经常是一些学家和贬官的高官，她们对社会环境未满，进而脱离现实。每到朝代更替时常常有这样的事情产生，例如，明末清初，回族侵入之时。

汉族工艺美术的危害在全部亚太地区文化的特点都能够观查获得。在汉族或别的中华民族以前间接性执政下的地域特别是在显著，如做为藩属的北朝鲜和柬埔寨。有汉族香港移民的地区，如马来西亚、新加坡和印尼也是多少遭受了汉族工艺美术的危害。日本国工艺美术一样不可以解决中央政府王国的危害。在一些行业，日本国的跟随者乃至跨越了她们的先师，例如去日本做到兴盛的瓷器手工艺品。16新世纪至今，汉族的艺术品特别是在是陶器与陶瓷器，很多向欧州出入口，这对欧州造型艺术也造成了危害。

工程建筑

中国化建筑

几千年来，汉中国化建筑族关键以木料工程建筑宫室，即便房屋建筑毁于战争而复建时，仍坚强不屈地承袭重木的旧制。汉工程建筑的特点是高台宫室。如“碧瓦朱甍”指翠绿色的屋瓦、鲜红色的房脊，描述房屋建筑的绮丽美观大方，也主要表现了汉族人建筑规划设计和审美观乐趣。

宫室工程建筑受宗法礼乐制度的约束力，务必严苛遵循门堂之制，沿中轴对称合理布局。宫室工程建筑注重根据儒家学说“礼乐制度”标准的总体合理布局性，在合理布局上注重君王之居“建保持中立极”，既以皇城宫（城）门和前朝主殿为中轴。科学研究宫室者如洪颐煊《宫室问答》、张惠言《仪礼宫室图》、万斯大《宫室图》、焦循《群经宫室图》等。

宗教信仰

道家

汉朝张角创道家，向三官告解悔恨并祈祷健康三官即执掌天、地、水三界之神“三官大帝”。天官（上元一品九气天官紫微大帝）主管上宫诸天君王、士圣高真、三罗润街星君，掌管降福。地官（中元二品七气地官清虚大帝）主管五岳帝君并治二十四山、九农田皇、四维八极神君，掌管“赦罪”。水官（下元三品五水气官洞阴大帝）主管九江水帝、四渎神君、十二溪真、三河四海神君，掌管“解厄”。道家将孟春、孟秋、孟冬之望为三官大帝华诞，订为三元节，上元正月十五日拜祭天官，中元七月十五日拜祭地官，下元十月十五日拜祭水官。在其中尧帝定四时制年月、舜帝拓荒垦地、大禹治水有功，因而誉为三官大帝。

信仰

汉族人对历史时间、传统式的信仰是极为浓厚的。但是，历史时间仅仅传统式的质粒载体，并不是传统式自身。汉文化的传统式信仰可归纳为敬天法祖。这不但是先秦诸子百家的信仰，都是汉朝魏晋隋朝宋明的汉族人的信仰，根据六经及其史书的宗庙志能够获得确认。

敬天法祖

敬天法祖的信仰是《周礼》的关键信仰，都是对汉文化祭拜文化艺术的高宽比归纳。《明史》卷四十八“敬天法祖，无二道也。《周礼》一书，朱子认为周公辅导称王，垂法后人，作用最真切，”宗庙所祭者一家之亲，内神也，故曰内事；郊社及山河之属所祭者天下一国之神，皆外神也，故曰外事。汉族人祭拜的目标分成天魔神、地祗、人鬼。天魔神称祀，地祗称祭，宗庙称享。拜祖日包含清明时节、清明寒食、端午、中元节、重阳节。

血系与姓式文化艺术

华夏儿女

汉文化着重强调父系血系的承继及其亲属关系。纪录血系承继的公文称之为族谱或祖谱。绝大多数汉族人的人们Y性染色体DNA单倍型种群是O系。例如曹操后代的Y性染色体是O1a1。汉朝宰相曹参的大家族遗传基因O3-002611+华夏儿女是汉族的近义词。[语出《国语•周语下》：“苍天嘉之，祚以天地，赐姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，谓其能以嘉祉殷富微生物也。祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰‘姜’、

氏曰‘有吕’，谓其能为禹股肱心膂，以养物丰民人也。……有夏虽衰，杞、鄫犹在；申、吕虽衰，齐、许犹在。只有嘉功，以命姓受祀，迄于天地，以及失之也，必有慆淫之心头之。故亡其氏姓，踣毙萎靡；断子绝孙无主，湮替隶圉。夫逝者岂繄无宠？皆黄、炎以后也。”鲧、禹与夏人以后，及其共工、四岳与各姜姓国，“皆黄、炎以后也”。周皇室和鲁、晋、郑、卫、韩、魏、燕、虞、虢等姬姓国；齐、申、吕、许等姜姓国。徐、黄、郯、江、赵、秦等嬴姓国、子姓宋国。大家族系统软件中的家族关联都是亲属关系，体现在政治体制上就是说宗法制。

和别的中华民族不一样，汉族的姓式多见一个字。如张、陈、李、王、杨、黄、吴、刘、周、徐、朱、林、孙、马、高、胡、郑、郭、萧。在春秋时期，一般贫民只能名沒有姓，皇室才可以有姓。东汉后，姓式规章制度分裂，姓式渐渐地合而为一。

五常

五常语出《尚书·泰誓下》：“狎辱五常”。唐孔颖达疏云：“五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”五常在汉朝又为仁义礼智信。

上说下教

汉文化以王官之学为根源，十分青睐对参加施政。司马迁在《太史公自序》中强调：“夫阳阴、儒、墨、名、法、社会道德，此务于为治者也，直因此言之异路，有省有不省耳。”就是说，先秦诸子全是以整治國家为任务的，一方面“上说”，即游说执政者，实行其政冶认为，另一方面“下教”，广招弟子，宣传策划其认为，这就是汉文化中爱国主义精神的根源。孔子乃至说：“如欲新款奔驰天地，现如今之世，豪情万丈也？”墨子也说：“王公大人用吾言，国必治，匹夫徙步之人用吾言，则行必需”。充符在《充符·天地篇》则青睐“内圣外王之法”。

科学研究

历法

阴历

夏历是汉族的历法。伏羲造八卦作三画以象二十四气，周文王作时制订二十四气七十二候。