古代射礼之三番射义

引言：古时候射礼的鲜明特点之一就是说三番射（实际操作流程能够参考《仪礼》中的和几篇记述）

古时候射礼的鲜明特点之一就是说三番射（实际操作流程能够参考《仪礼》中的和几篇记述），人们能够简述三番射的重中之重为：“贯而不释”，但取容体比于礼者，第一番射也；“不贯不释”，既取容体比于礼，又取其贯中者，第二番射也；“不鼓不释”，既取其容体比于礼，又取其节比于乐，又取其贯中者，第三番射也。表层看三番射是举办射礼之依次顺序，实际上是古代人有意向之分配，内函深义。

第一番射“贯而不释”，是说贯中总体目标都不测算考试成绩，而偏重于的是规定及调查射者的胜败仪态是不是符合礼数。以如今的习惯性看来，能够视作友谊赛，而从全部射礼的程序流程看，的确不清除有这样功效，但此次射显出的信息是：射礼需先“中礼”。

第二番射“不贯不释”，就是指不可以贯中总体目标也不测算考试成绩，规定射者胜败中礼以外，也要射艺熟练，礼技并举。此次射表述的信息就是说：“中礼”、“中的”一样关键。

第三番射“不鼓不释”，则指射者胜败也要应和睦节，而且每一箭都务必应该和鼓节来发送，贯中前才可以测算考试成绩。此次射转达的关键信息则是：“中礼”、“中节”、“中的”三中合一。

由此可见古时候射礼规定非常严苛，其难度系数之大挑戰之强非贤良仁勇之君子莫能担任，故孟子也感叹道：“射者缘何射？缘何听？循声而发，发而无失正鹄者，其唯智者乎。若夫不肖的人，则彼将安能以中。” 《礼记·聘义》更将射礼看作英勇、强大之旅，故曰：“此许多人之所难，而君子行之，故此谓有行。有行之谓有义，有义之谓英勇。”又曰：“故英勇强大者，天地没事则用之於礼义，天地急事则用之於击败。用之於击败则狂爆，用之於礼义则顺治。外狂爆，内顺治，此之谓盛德。故圣王之贵英勇、强大这般也。英勇、强大而无需之於礼义、击败，而用之於斗争，则此谓乱人。酷刑行於国，所诛者乱人也。这般，则民顺治而北京国安也。” 孙希旦说：“非勇敢者不可以行射礼也。” 吕氏大临曰：“君子之自养也，养其超强力、英勇之气，一用之於礼义、击败，则品行立矣。其养人也，养其超强力、英勇之气，一用之於礼义、击败，则忠恕之道行矣。此因此内顺治，外狂爆而北京国安也。” 为此观之，古时候“以射观德”、“以射择士”是顺理成制的。

后人武夫视射礼徒饰美观大方而不堪入目好用，腐儒则视阿胶为粗俗的事而不屑一顾。今有好事者，或掩盖己之软弱无能曰：“射礼重礼不看重射。”或自高自大曰：“是我穿杨贯虱技，于礼何求？”又有不屑一顾曰：“射礼中看不中用。”凡此诸类虚情假意自取其辱而不主动者应以此为鉴为戒，莫再信口雌黄，有愧一身黄肤乌发。