中国历史上几次民族服饰的融合

引言：中国是一个多中华民族的國家，在漫漫长路五千年历史中，汉族与少数名族中间，根据持续触碰，互相沟通交流，不管在生产工艺，文化艺术，观念及其衣食住行风俗习惯，包含服装以内都相溶并蓄，日趋融合，进而转变成今日形态各异、五彩缤纷的中华民族服装，原文中从五次很大的少数名族服装的流...

中国是一个多中华民族的國家，在漫漫长路五千年历史中，汉族与少数名族中间，根据持续触碰，互相沟通交流，不管在生产工艺，文化艺术，观念及其衣食住行风俗习惯，包含服装以内都相溶并蓄，日趋融合，进而转变成今日形态各异、五彩缤纷的中华民族服装，原文中从五次很大的少数名族服装的流行，论述了中国在历史上几回民族服装的融合。

在漫漫长路的五千年历史中，在我国各族群众根据持续触碰，互相沟通交流，不管在生产工艺，文化艺术观念及其制造风俗习惯，包含服装以内，都融为一体并蓄日趋融合，在其中几回少数民族服饰的流行促进了中国服装有史以来几回民族服装的大融合，而且在中国服装有史以来留有了长远的危害。

第一次融合是在公元6新世纪的战国，出現了一粧有危害的事儿。那时候中部地区正风靡着一种左右相接，宽衣博带的深衣的情况下，定居在大西北一带的“胡人”却衣着一种衣身紧窄的短衣，下配运动长裤和革靴，她们凭着其轻捷灵便的着装和娴熟的弓骑技术性，给中华世界各国以国防上的严重危害。而那时候赵国的第六个君主赵武灵王是一个战略家，另外也是一个社会发展改革家。他见到赵国部队的武器装备尽管比胡人优质，但大部分全是步兵团与兵车混和定编的团队，多方面士兵全是穿着长衫，甲靠沉重，结扎手术繁杂，动则就是十多万、几十万乃至几百万，而灵便快速的骑兵队却非常少。因此推行军装改革创新，之后大家称作‘胡服弓骑”。赵武灵王改深衣为胡服，其彻底出自于国防上的考虑到，因而关键是改革创新下裳，即废料下裳而改着运动长裤。赵武灵王为有利于跋山涉水与各类植物中间，有益于乘骑，将那时候广泛穿的履舄改着女靴。腰部束以革带，并且用金属材料做的带钩多方面联接。赵武灵王的这一措施，不但使赵国由弱强大，并且这类向弟兄民族学来的短衣运动长裤与汉族服装相融合，之后 慢慢演化为襦、袄、褶这类，变成汉民族服装产生的一部分，也产生了春秋时期服装自主创新的局势。

第二次中华民族服装的融合是在南北朝时期阶段。依据参考文献记述：中国衣冠，自北齐至今，乃只用胡服。窄袖、绯绿短衣、长鑕靴，皆胡服也。因为战争经常，中华民族的迁移杂居，那时候南进的鲜卑人小伙所穿的圆领衫或高领衫的褊衣、运动长裤、长统靴 及施带钩的裤带，头顶戴后垂披幅的鲜卑帽，在中华北边地域十分流行。北周时大家常戴的一种浑摘帽，用绵羊皮制做，高高地帽顶，呈锥体状，都是由坐落于塞北的龟玆国传到的。另据 《旧唐书.舆服志》记述，北齐时，穿胡服已变成一种时尚，“长帽女靴，合裤袄子，朱紫玄黄，各任所好。”虽谒见君上，进出省寺，既非元正交流会，一切通用性。怪不得《搜神记》时会有 “太康县中，天地以毡为络带、裤口。因此老百姓咸相戏曰：中国其一定是胡服所破也的感喟。并且北方地区中华民族与中华汉族中间在服装上相互之间扬长补短，以图其新，不但有广、狭二种方式，还演化出一些新的服装样式，如上衣外套、紧身的、窄袖，下裳宽敞博广，被东晋学家干宝在《晋记》中称其为“上俭下丰”。特别是在当春秋时期 之时，中华皇朝与北边各族人民商谈经常，胡服的一部分，早就侵润在汉俗当中。比如武冠、革带，即溶化在中国中华民族服装当中。到六朝阶段，流行胡俗化……。在南北朝，非常是粱之后，非常的胡俗化，当然的发展趋势起來，遂为隋朝服装的前趋。

第三次民族服装大融合产生有盛世大唐阶段。因为唐代综合国力富强，政冶、经济发展、文化艺术都做到了封建制度的全盛时期，其美术绘画、手工雕刻、歌曲、民族舞蹈等造型艺术都消化吸收了外地人的手艺和设计风格。针对外地人的衣冠服装，不但广收喜米，兼收并蓄，促使这一阶段 的服装异彩纷呈，颇具时代特点，并且在全球服装有史以来也导致了极大的危害。

史料记载，玄宗时，朝多参戎狄之制”。汉族具有的交领、右衽的宽衣大袖衫袍，这时已由圆领衫或折领、窄身小袖式朝服所替代。不公平小伙喜爱穿胡服，女人也喜爱穿胡服。《新唐书•五行志》记曰：天宝初，皇室及士庶好为胡服胡帽，妇女则簪步摇钗，衿袖狭小。”许多 作家也都会她们的诗词作品中描绘过这类胡服的型制。如韩屋诗曰：长长的汉殿眉，窄窄楚宫衣。”白居易诗曰：短头鞋品窄衣服，青黛点眉眉长细。”元 和年里，北京长安宫人和士庶妇女中流行回鹘装，五代女诗人花蕊夫人《宫词》诗云：明代腊日官宦出，随驾先须点里人。 回鹘服装回鹘马，就中偏称小腰围。”连随驾的婢女也常而皇之地穿上去了回鹘服装，由此可见这类来源于大西北少数名族地域地服装，不但普遍普及化于民俗，并且已深层次皇宫。回鹘装是回鹘 (即回纥，为现如今新疆维吾尔族华夏民族）女性的服装，其型制与小伙的长衫略同，衣袖狭小而衣身宽敞，立领，衣长曳地。色调以暖色系主导，鲜红色为多，面料大多数为结实的织锦，衣领与 袖端均镶着宽敞的织金锦花边图。再多方面把头挽成锥状的回鹘髻，两鬓插以簪钗，耳朵垂及颈部上佩有精致的饰品。脚穿翘头软锦靴，富有异国格调。

来到天宝年里，官民均以穿紧身的胡服报名参加商务活动为时尚潮流，一些士人的老婆也争相仿效，乃至不加思索也穿上去老公的胡服趾高气昂。据(〈旧唐书•舆服志》记述：玄宗开元初，或者有著老公衣服裤子靴衫，而长幼尊卑內外，斯一贯矣。唐朝女性著老公 衣服裤子衫靴，在许多 唐墓墙壁画、美术绘画、出土文物俑中均可看到，其款式多见戴着头，穿着圆领衫窄袖缺衫，足登乌皮六合靴，腰系革带，几与小伙无有。

大唐帝国是在我国封建制度中更为对外开放的时期，流行文化对中华的危害挺大，官府內外穿胡服成风，无非作家元稹不敌叹曰：自打胡骑起粉尘，毛毳腥膻满咸洛。女为胡妇学胡妆，会进胡音务胡乐。火凤声沉多咽绝，春莺啭罢长萧索。胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊”。但值得一提的是，并不是一窝蜂的生 搬软套，只是依据汉中华民族的审美观喜好开展了消化吸收和更新改造。如胡服原来要用皮革制品，浑摘帽就是说用绵羊皮或小牛皮制做的，注入中华后即改成丝棉织物，设计风格由粗矿变为细致。唐朝服装为中国服装史铸就了更为精彩纷呈的章节，其冠服之丰硕绮丽，妆饰之奇特繁杂、绚丽多彩，让人赞叹不已。唐朝服装的光辉是唐朝老百姓 兼收并蓄、敢于消化吸收、有效效仿外地人服装的結果。

第四次民族服装融合产生在宋元阶段。此期间具有中华民族间的分歧又存有经济发展文化艺术上的沟通交流，中华民族融合获得了提升。殊不知与汉、唐对比，宋皇朝相对来说贫弱，非常因与辽、金等国长 期僵持，边患持续。可是执政者中间的穷兵黩武、兵戎相见，并 沒有隔绝弟兄中华民族中间在经济发展及文化层面的沟通交流来往，北方地区少数名族服装传到中国南方，又遭受了士庶男人女人的爱好，相习成风，宋人尊崇契丹服就是一个非常好的证实。

契丹服装一般为长衫左衽，圆领衫或交领，长袖上衣，下穿裤，裤 放靴筒内。女人在袍内著裙亦穿长筒皮靴，袍上带疹子或纽袢，袍绑带于胸口系结，随后松驰至膝。契丹服往往汉族人青睐，根本原因是那时候辽地属游牧人地域，养殖业比较发达，料子充裕， 毛纺织技术性亦较优秀。因为汉族一直以植桑养蚕主导，不太高度重视 养殖业的发展趋势，因而毛织物比不上纺织品精致；再加宋代执政者尊崇理学，倡导朴素，禁止奢侈，服装的颜色，样式都较单一， 因而，这种寓意深远的毛丝品一旦传到地区，便被称作奇特的东西，争相效仿穿，汉族人效仿‘契丹衣服裤子”的状况一直持续至 赵宋南渡，终未革尽。来到元朝，民族问题较为锐利，蒙、汉两 族服装顺着自身的传统式发展趋势。而宫里服制长其沿用宋朝，直至 1321年元英宗才参考古制的“质孙服”，中文称“一色衣”。质孙服本为戎装，就算于乘骑等主题活动，发展趋势为“质孙服”是沿袭了汉族又兼具蒙古族民族特点的服制，是又一次的民族服装的融合。

最后一次民族服装的融合产生在清朝。与前几次异族服装在中部地区受欢迎的状况反过来，回族服装的实行，却碰到了史无前例的摩擦阻力，对回族执政者开展数次抗争，之后在约定俗成的‘十从十不从”的规章之中才临时减轻了这一分歧。长衫 马褂、穿靴戴顶的回族服装的出現，给中华民族传统服饰以极大的冲击性，流行了几千年的历程的冠冕衣服，到此宣布结束。

与清一色的回族休闲男装不一样，清朝汉族女性服装转变并不是挺大；基础维持汉服原状，因为作风引发，旗装对汉族女服的危害日甚一日，总算产生一代特点。自南朝至今，汉族女性一直穿对襟上衣外套，右衽大徽或斜襟的）。从清朝刚开始，才改成圆领衫口，有衣领，大襟、五副扣子、宽嵌边，这全是融于了回族服式的結果。仅仅 仍然上衫（袄）下裙的传统式着装，在将近二三百年的清朝皇朝，自始至终没有转变。特别注意的是，在汉族女性中，旗袍裙的规模性流行，并不是产生在高压政策下的清朝皇朝， 只是清室逊位后的民国时期前期，这确是十分回味无穷的。把长裙撤销，改穿左右连属的旗袍裙，这在中国近现代服装有史以来毫无疑问是一次伟大的改革。二三十时代女土旗袍裙的流行，与其说受了满服旗的危害引发，不如说是关键是受了欧洲文化启蒙教育的結果。 由于这类旗袍裙与纯正清朝旗袍裙对比，已天差地别。从出土文物的商品材料看，那时候的旗袍裙样式除右衽、用钮扣的布局基本相同 外，其轮廊外观设计上窄下宽（衣摆呈三角状，将会与旗人的骑着马风俗习惯相关），与之后的新型旗袍裙那类紧裹人体、显出线条美的 造型设计截然不同。与历年异族服装流行状况对比，此次旗袍裙的流行，不但经营规模较大 ，延迟时间最多，并且都是消化吸收消化吸收外地人服装最