古代元宵节竟然有这么多好玩儿的！

引言：元霄节是我国的民族节日，早就在2000很多年前的汉朝就会有了，元宵节赏灯起源于东汉明帝阶段，明帝倡导佛家，据说佛家有正月十五日僧人观佛舍利，上灯敬佛的作法，就指令这一天夜里在宫廷和寺院里上灯敬佛，令士族庶人都挂灯。之后这类佛家礼仪知识传统节日慢慢产生民俗隆重...

元霄节是我国的民族节日，早就在2000很多年前的汉朝就会有了，元宵节赏灯起源于东汉明帝阶段，明帝倡导佛家，据说佛家有正月十五日僧人观佛舍利，上灯敬佛的作法，就指令这一天夜里在宫廷和寺院里上灯敬佛，令士族庶人都挂灯。之后这类佛家礼仪知识传统节日慢慢产生民俗隆重的传统节日。该节亲身经历了由皇宫到民俗，由中华到全国性的发展趋势全过程。

汉代：放假一日

唐代：放假三日

宋代：放假五日

明代：放假十日

在明代宣德四年、五年、八年

也是把暑假提升来到二十天！

从放假的日数能看出，古代人对元霄节是十分地高度重视的。官府会建造大中型的灯轮、灯树、灯柱以供群众欣赏。来到元霄节那晚，走在街上，你能够看见四处全是灯火辉煌，马路边的树木上摆满了各式各样的灯谜，男人和美女都盛放参加，一片欢歌笑语，歌舞升平。

那麼，在我国在历史上，元霄节常有什么风俗习惯呢？

汉朝：祭太一神、燃灯表佛

元霄节始于汉朝。据《史记·封禅书》记载：汉武帝时，亳人谬忌奏请祭祀“泰一”神。“泰一”神别称“泰乙”、“太一”或“太乙”。为什么要祀泰一呢？谬忌觉得“泰一”是天魔神中最高贵者，其影响力在五帝之中。汉武帝也是极其坚信仙人的皇上，应对那时候大家心中中这般高贵的太一神，岂可不大大的祭祀一番。特别是在在正月十五日祭太一神最庄重。从傍晚刚开始，没日没夜用隆重的灯火阑珊祭祀，再加夜里经常出现彗星掠过祠坛之中，此后产生了正月十五张灯结彩的风俗习惯。

来到汉朝明帝永平十年（67年），蔡愔从印尼求取佛教回归。汉明帝以便发扬佛教，一声令下正月十五昼夜在皇宫和寺庙“燃灯表佛”。《法苑珠林》又记载明帝永平十四年（71年），五岳诸山法师要与塞北高僧较为法术，以辨真假。汉明帝令僧道正月十五日列出的于洛阳白马寺，法师斋道经，设定三坛，随后放火焚经，经卷见火而被焚烧。佛家传到我国之后，中印风俗习惯相互之间结合，广为流传到民俗。每到正月十五昼夜，城镇灯火通明，白天黑夜通亮，士族庶人，一律挂灯。这具有祭太一神的旧说，又有燃灯拜佛的虔敬，原来的仙人术与佛家礼仪知识紧密结合，产生了一个别具特色的与众不同风俗习惯。这一风俗习惯经官方网的提倡而刚开始时兴，并在这里一夜撤销戒严规章制度。据《事情纪原》记载：汉朝西都长安城有执金吾承担戒严，“晓瞑传呼，以禁夜行”，只有正月十五日夜里，皇上许可执金吾驰禁，前后左右各一日，容许士民踏月看花灯。

魏晋：祭门户网、祀蚕神、迎紫姑

来到魏晋，又增加了灯节祭门户网、祀蚕神、迎紫姑的风俗习惯。按《荆楚岁时记》记载，祭门户网的典礼是制做豆粥，上添植物油脂为此祭祀门户网；先往上下门户网插进水杨枝，依据杨树技见风飘舞特指的方位，再用酒肉食品类及插上木筷的豆粥、糕饼店等来祭祀，称“望日祭门”。需不需要这般祭祀呢？《齐谐记》记载：元月半，一位仙人来到以养蚕为业的陈氏居家风水，说“若可见祭，当令蚕桑千倍”。《续齐谐记》中也是相近的记载，可是更加详尽。在正月十五日，吴县住户张成晚间起來，看到一个妇女立在房宅的东南角，对张成说：“我就是这地区之神，2020年正月十五，要煮碗白米粥，上边盖章些肉脂来祭祀我，我能使你家蚕业兴旺。”说罢就看不到了。张成依照她常说的方法祭祀，此后养蚕每年大丰收。因为这一传说故事的危害，南北朝时期时，世人每到正月十五都做粥祭祀，并加肉遮盖在粥上去吃。

更趣味的是“迎紫姑”，以卜未来蚕事优劣。按南朝宋人刘敬叔《异苑》的记载，紫姑本是一户别人的侍妾，为主房大妇所妒忌，于正月十五日气恼而死。后代做其形而迎来她。迎时要念咒：“子胥（紫姑老公之名）没有，曹夫人（即其大妇）已行，小姑子能出。”迎紫姑时要在洗手间边或猪圈边，假如手上的紫姑品牌形象物加重，就是说紫姑神来啦。迎紫姑也要在洗手间中置陈旧衣服。听说有平昌孟氏曾于正月十五日试迎了一次，紫姑竟“穿屋而去”。来看那时候大家对这一点信以为真。这一处世做妾的紫姑显而易见是劳动者依照自身的想像而造就的神，因此她影响力低贱，穿陈旧衣服裤子，主题活动于洗手间或猪舍栏旁。

隋朝：放彩灯

隋代开国功臣年间，隋文帝倡导勤俭节约施政，对元霄节民俗大吵大闹灯火阑珊严禁颇严。《隋书·柳彧传》记载：柳彧曾上奏文帝，描述那时候京都和美国各州县，每到正月十五昼夜，大家“充街塞陌，聚戏朋游。鸣鼓聒天，燎炬照地，人戴兽面，男为女服，倡优杂技表演，诡状异型”、“以秽嫚为欢娱，用鄙亵为笑乐，內外共观，未曾相避”。那位老夫子觉得这种多种多样的民俗百戏及风俗习惯主题活动有伤风化，对于“高棚跨路，广幕陵云，炫服靓装，马车填噎，肴醑肆阵，丝竹繁会”，那就是奢侈浪费资金投入，更无法容忍的是有些人“竭赀倒闭竞此一时”，有的家中“尽室并孥，无问高低贵贱，男人女人掺杂，缁素分不清”，都去收看。柳彧请隋文帝下诏禁止这种节日习俗。隋文帝听取意见柳彧的提议，严肃认真地严禁元宵节张灯及休闲活动。

隋文帝禁元霄节，他的孩子隋炀帝却与他反过来，不遗余力在元霄节铺张浪费奢华，一掷千金。功业六年（610年）元月，因塞北少数名族头领汇集洛阳市，隋炀帝调遣民间艺人入城，于正月十五号在洛阳市龙城端门口端门街，举办隆重的百戏。《资治通鉴·隋纪》记载：“戏场周边五千步，执丝竹者万八千人。声闻数十里，自昏至旦，灯火光烛天地；终月而罢，所费巨万。”此后一扫汉朝敬神拜佛的传统节日意识，而开元宵节行乐之端。因此胡三省注曰：“世人元宵节行乐，盖始盛在此。”薛道衡《和许给事善意戏场转韵诗》叙述那时候隆重开幕道，“万家皆聚会，百戏尽前去”、“竟夕鱼负灯，整夜龙衔烛”。精彩纷呈的百戏歌舞团中具有传统式的万兽舞、五禽戏，又有少数名族的表演艺术。“羌笛陇头吟，胡舞龟兹曲”。隋炀帝那位放荡君王乐陶陶地区着他的一大群嫔妃，登楼看花灯。

同西汉汉朝一样，唐朝国都北京长安也是戒严规章制度。可是元霄节前后左右几天内，却许可驰禁，放三夜彩灯，称作“放夜”。据《太平御览》引唐人韦述《两京新记》：“惟正月十五昼夜，敕金吾驰禁前后左右各一日以看灯。”就在之际，“哪家见月能闲坐，哪里闻灯不来看”（崔液《上元夜六首》），因此“千门开门锁万灯明，元月中下旬动帝京”（张祜《正月十五人体感应灯》）。从王室贵族到普通百姓莫不摆脱坊门，游览欣赏那百花争艳的各式各样彩灯，以至车不可以调头，人无法回身。《雍洛诡异小录》记载：“唐代正月十五夜……灯明如昼，山棚高数百尺，飞龙之后，复加俨饰，士女莫不游览，马车塞路。”乃至有些人被挤得悬在空中而起，“有足不蹑地浮行数十步者”。

唐初高祖李渊、太宗唐太宗对元宵节放灯并未十分重视。据《旧唐书·中宗本纪》记载：唐中宗李显景龙四年（710年）元霄节看花灯還是偕王后微服交通出行，并借踏月赏灯的机遇巡幸重臣萧至忠、韦安石及长宁公主家。但自此没多久，就奢华之风大好。《朝野佥载》记载：睿宗天生二年（713年，即玄宗开元年间）正月十五、十六、十七日，在安福门口做一超大灯轮，达到20丈，上面盘绕五颜六色的绸缎锦缎，用黄金白银作装饰设计，灯轮悬架彩灯五万盏，好似五彩缤纷、霞光万道的花树一般。另外，让“婢女千余人，衣罗绮，曳锦秀，耀珠翠，施香料”，在灯轮下轻歌曼舞，还从北京长安万年县挑选出美少女妇女数千人，在灯轮下踏歌三日。那时候洛阳市隆重开幕是“他乡月夜人，相随看灯轮，光随九华出，影共百枝新”，以至“歌钟盛北里，马车沸南邻”（韩仲宣《上元夜效小庾体合用春字》）。“月夜多游骑，灯前绕看人，快乐无限已，歌舞团达明晨”（崔知贤《上元夜效小庾体合用春字》）。《辇下岁时记》还记载：唐睿宗上安福门看花灯，让太常作乐歌，婢女歌舞团，朝士里能文者填好踏歌曲歌词，踏歌“音调入云”。

宋朝：灯市如昼

宋朝从京师到民俗都十分重视元宵节放灯，因而有专业的“灯市”。如《乾淳岁时记》记载：在国都从年以前孟冬（十月）刚开始，“天街茶肆渐已列举灯球等求售，此谓灯市。从此之后，每夕皆然”。在灯市上，舞女乐伎来往数最多，卖舞卖唱。每天晚上从灯火阑珊初上，箫鼓齐奏，歌女舞女竞相献技。豪商富贾，纨绔少爷，竞相买笑追欢，到很深四鼓方止。因而姜白石有诗云：

灯已阑珊月气寒，舞儿通常夜已深还。

仅因不绝婆裟意，更向街心弄影看。

南陌城南尽舞儿，画金刺绣图案满罗衣。

也知爱护郊游夜，舞落银蟾不愿归。

灯市不但在京师很盛，在别的全国各地也甚为流行。范成大在《吴郡志》讲到：苏州市罗灯在宋朝闻名中外，工匠们在罗帛上剪镂百卉等极为精巧的图样。引燃焟烛后，放射性万道灯光效果，大家称作“万眼罗”。福州市的“白玉石灯”，新桥的“无骨灯”，像春兰秋菊，都有秀色。除此之外，宋朝灯市上最该赞叹的也有相近皮影戏的五彩羊皮灯、丝灯、走马灯等，备受大家钟爱。

宋朝盛行了烟花，炸药在南朝传统节日游戏娱乐中，获得广泛运用。不但做成炮仗，并且制做烟花。《乾淳岁时记》记载：“宫漏既深，始宜放烟火百余架，因此乐声四起，烛影横纵，而驾始还。”不仅宫里放，民俗也放