【茶道】千利休：除此之外，茶一无所有

引言：千利休生在1522年（1522—1591），日本战国时期安土桃山时代知名的茶道大师，尊称茶圣，原名田中与四郎，家纹是“独乐”。大家把他与今井宗久、津田宗及合称之为“天下三宗匠”。

千利休生在1522年（1522—1591），日本战国时期安土桃山时代知名的茶道大师，尊称茶圣，原名田中与四郎，家纹是“独乐”。大家把他与今井宗久、津田宗及合称之为“天下三宗匠”。做为日本茶道的“开山鼻祖”和集大成者，千利休的“和、敬、清、寂”的茶道观念对日本茶道发展趋势的危害极为长远。千利休是日本茶界的一个神话，对侍茶的艺术美的追求完美实际上早已与茶自身不相干，是真实升高来到一种艺术哲学的高宽比！

千利休出生于生意人家中，幼时刚开始学习培训茶道，18岁拜武野绍鸥从师。绍鸥是珠光的再传徒弟，茶道有史以来承上启下的杰出茶匠。珠光茶道的內容和方式依然有茶文化的显著印痕，禅宗思想 来源于于我国，茶道具也以我国的文物（"唐物"）主导。绍鸥则根据把连歌道这一日本中华民族民族文化导入茶道，进行了茶道的民族化（他本是一位知名的连歌师）。茶道的很多內容，全是由 珠光开辟，并由绍鸥多方面健全的。殊不知，绍鸥最关键的奉献，還是他对大徒弟利休的塑造，利休更是立在绍鸥的肩部上，进行了对茶道的全方位创新。 1555年绍鸥过世后，利休早已变成那时候首屈一指的茶友，天正二年（1574年），早已称霸畿内，已经"天下布武"的旅途上迈入的战国风云儿织田信长，聘用他干了自身的茶头（茶道师范学校 ）。与权力者融合，它是利休性命中的一大转折点。

信长把茶道视作政冶上的专用工具，用于对外开放宣称织田政党的威势，对里拉拢大臣的心。开茶会的资质是他赏赐臣下的一个巨大的荣誉。羽柴秀吉，这时做为信长的大臣，也有着这一资质， 并在利休之中学习培训茶道，它是两个人最开始的触碰。

天正十年（1582年），是日本在历史上的一个大转折，已然保持一统日本的理想的信长，在本能寺的熊熊大火中消退了，秀吉以迅雷之势回军战胜谋逆者明智光秀，然后又战胜织田家內部 的各阵营，变成信长的继承人，它用了8年的時间进行了日本的统一。东汉告一段落，秀吉的治世刚开始，利休名正言顺的又干了秀吉的茶头。两个人此后刚开始了类似10年的协作与斗争，这10年，是茶道有史以来极为绚丽多彩的一页。

好似《太合立志传》中常主要表现的那般，秀吉出生困穷，传奇性的变成天地的执政者，在注重名门世家起源的日本古时候，它是仅有的奇迹sf。秀吉执政的基本是非常基础薄弱的，基本上彻底借助他本人 的非凡工作能力。以便使自身的执政正统化，秀吉伤过了脑子。茶道在他来看，即是嗜好，也是抚慰天地的很好专用工具，另外还可以考虑自身心理状态上的虚荣吧。

因而，秀吉十分必须根据利休那位天地出名的茶友来扩张自身的危害，他对茶事主题活动的热衷于来到沉迷的程度，而他那一天才的想像力，也在这些方面有许多的充分发挥。天正十三年（1585年）， 秀吉从天皇那边获得了"关白"的官职，它是公卿的最大官衔，针对追求完美顺理成章的影响力、级別的秀吉来讲，其实际意义尽人皆知。因此，他举行了一次高端的宫腔内茶会，利休是自然的节目主持人 。茶会上，先由秀吉为天皇点茶，常用的茶道具是专业订制，彻底全新的一套，以表对天皇无瑕神体的尊重。再由利休为天皇点茶，应用的茶具是宝贵的唐物"新田肩冲"、"初花肩冲"和" 松花"，在其中的叶茶具"松花"，听说使用价值40万石，等于日本那时候一国到两国之间的城池（日本共有66国），可以说十分值钱。本次茶会，是利休一生级別最大的一次茶会，他也被天皇赏赐"利 休"的法号，在这里以前，他一直被大家称之为千宗易。

2年之后（1587）的北野大茶会，是秀吉与利休协作的高峰值，都是茶道有史以来仅见的大场景。秀吉公布文告：于10月1日至10日举办10天的大茶会。要是喜爱茶道，不管战士、生意人、农 民老百姓，只需携茶釜（茶器一种，熬水的壶）一只、水瓶座一个、饮品一种，就可以报名参加。沒有茶，拿婴儿米糊糊替代也可以。无须担忧沒有茶社，只需在涿州松林中铺两三张塌塌米就可以，沒有塌塌米 ，用一般竹席还可以，能够 随意选择茶席的部位。除日本人外，喜好茶道的我们中国人也可参加。不管谁人，要是光顾秀吉的茶席的，均能够 喝下去秀吉亲身点的茶。这篇文告一出，应者汇集， 在茶会当日，茶席一个接一个，做到800之多。秀吉也是摆成了他以前在天皇和明代使节眼前显摆过的金子茶社。彻底用金子为原材料修建茶社，也许只能像秀吉那样的奇才、奇人加心理状态扭 曲的超级变态才会想的出去。

北野大茶会是茶道前所未有的星光盛典，能够 看得出那时候茶风的兴盛，而此次盛典针对茶道普及化的促进功效都是无庸置疑的，无论秀吉热衷于茶道的想法怎样，他对日本茶道发展趋势的杰出贡献绝不扼杀 。

利休服侍秀吉的10年，是他茶道人生境界不断提高，造型艺术才气充足呈现的金子阶段。他对茶道开展了多方位的改革创新和健全，因为茶道自身就是说融会贯通了饮食搭配、园艺花卉、工程建筑、花卉、字画、手工雕刻、 陶瓷器、瓷器、竹器、礼仪知识、缝制等诸方面的综合性文化艺术管理体系，因而，利休的危害远远地超过了茶的自身，扩张来到日本文化艺术的各个领域，大家把利休钟爱的、最能体现他的审美观念的物品以他的名 字取名，那样的事例就会有"利休护栏"、"利休色"、"利休豆馅"、"利休馍馍"、"利休牡丹花"、"利休水豆腐"、"利休方巾"、"利休木屐"、"利休折扇"、"利休绸缎"这些很多，能够 说，在这部 日本的在历史上，目前为止，对其民俗文化造型艺术危害更为长远的，非利休莫属。茶道从珠光刚开始拥有"道"的影响力，而在利休以后，更逐步形成了日本文化艺术和中华民族精神的意味着。利休，真不愧是世 界级的文化名人。

利休的茶道观念，承继珠光、绍鸥的衣钵，再次追求完美着"本来无一物""无一物中无穷藏"的禅之人生境界。珠光早已基础清洗了茶道文化中趣味性的要素，利休更完全的砍断了老式茶道文化中与物 质全球的诸多联络。他把四张半塌塌米尺寸（约8.186平米）的规范茶社进一步变小为三张乃至二张半（4.5平米）塌塌米，室内装潢也尽可能简单化，在那样窄小的室内空间里，一切的游戏娱乐 全是没法开展的，而主客一举一动假如不遵照一定的礼法，茶事就没办法进行（一次茶事将近4钟头），茶道变成了一种修习，一切化学物质上的私欲都不可以存有在茶社当中。主客在极近的 间距促膝而坐，外貌、姿势能够 历历印在另一方的脑海中里，进而做到以心传心，心心相映的人生境界。

利休将茶道重归来到恬淡当然的最开始。他留有的一句话变成后人茶友的经典名言："注意事项茶道立身之本但是是烧开点茶。夏季怎样使茶社清凉，冬季怎样使茶社溫暖，炭要摆得适度，有利于烧开 ，茶关键点得爽口，这就是说茶道的窍门。"利休心里分毫不会有具有的老规矩与陈念，从心所欲的持续造就更新的茶趣。与那时候竞相追求完美珍贵茶道具的世风反过来，他把生活起居用品顺手用于作 为茶器，用日本普遍的竹器来取代高雅的金属器皿，终其一生沒有认真搜集一切的"名器倒模"，却发觉和造就"名器倒模"成千上万。基本上每一件他选择出去的茶道具，无论原先是农家院的水碗也罢，還是 裂了的毛竹也罢，都变成后人茶友爱惜的珍宝。

利休宅内的庭院里开满了牵牛花，一旦对外开放，简直绚丽多彩，光彩夺目。秀吉获知这事， 就标示利休在宅内提前准备一次茶会，以赏析满目地花景，饮茶看花，够雅致吧。結果，他兴高采烈的赶到利休宅，却发觉全部的番禺被利休剪去了，秀吉时下大怒，气呼呼进茶社问罪，一进 茶社，他禁不住愣住了，在黯淡的壁龛的大花瓶里插着一朵雪白的牵牛花，露珠欲滴，活力無限。剪去一片只留一朵，花的本质活力却获得充足的主要表现，这就是说利休的禅心。 另一次是初春，一次茶会，秀吉叫来一个铁菜盘，里边装满水，随后拿了一大枝红梅花，让利休公然演出艺术插花。从古至今，大花瓶（日本茶道称"花入"）全是圆柱状的，哪有在菜盘里艺术插花的 ，秀吉如同《聪明的一休》里的大将，成心要出问题。結果一休，啊不，是利休，坦然拿过红梅花一把把揉碎，花朵花蕾竞相漂落于河面，以后，将红梅花枝斜搭在菜盘上。秀吉和同座许多人看 了，一时间瞠目结舌，为利休造就的美所室息。

千利休到晚年时期时，早已是认可的杰出茶师，那时候把握实权的大将秀吉特地来向他请教喝茶的造型艺术，想不到他竟说喝茶沒有非常神密的地方，她说：“把炭放入火炉里，等水调到适度水平，再加荼叶使其造成适度的味儿。依照花的生长发育情况，把花插在玻璃瓶里。夏天的情况下使人想起清凉，在冬季的情况下使人想起溫暖，沒有其他密秘。”

发问者听了这类表述，便带著厌倦的神色说，这种他早就知道。千利休声色俱厉地回应说：“好！假如许多人早就了解这类情况，我很想要做他的徒弟。”

千利休之后留有一首知名的诗，来表明他的茶道精神实质：

先把水煮沸，

再增加荼叶，

随后用适度的方法饮茶，

那是你所必须了解的一切，

此外，茶一无所有。

它是多么的迷人，茶的真谛就是说一种简易的姿势、一种单纯性的衣食住行，尽管茶能够 有很多专业知识大学问，在喝的姿势上，它却复原到十分单纯性强有力的设计风格，跨越了专业知识与大学问。换句话说，饮茶的造型艺术并不是一成不变的，伴随着所有人的个性化与爱好，用自身“适度的方法”，才算是茶的实质。假如茶是一成不变，也就沒有“道”可循了。

千利休处在十五十世纪战争不仅的日本战国时期，这些