中国人从什么时候开始下跪的

引言：不仅要跪，也要叩响头，叩得越洪亮越显示信息出忠诚。要是叩对地区，响声便非常嘹亮，因此大臣叩见皇上以前，务必重赂内监，则声蓬蓬然若敲鼓矣，且不至大痛。

不仅要跪，也要叩响头，叩得越洪亮越显示信息出忠诚。要是叩对地区，响声便非常嘹亮，因此大臣叩见皇上以前，务必重赂内监，则声蓬蓬然若敲鼓矣，且不至大痛。

从就地坐下到垂足而坐

美国芝加哥展览馆个人收藏有一幅五代时周文矩所绘的《合乐图》。一些学家坚信，此图更是失传已久的周文矩版本号《韩熙载夜宴图》的一部分。而传世私服的落款“顾闳中”的《韩熙载夜宴图》（北京故宫博物院藏），事实上仅仅 宋代人的摹本，其母本应当就是说今日外流于国外的一幅《合乐图》。那麼假如人们来较为这两张图象，将会发觉：虽然从《合乐图》到《韩熙载夜宴图》（宋摹本）拥有 显著的承传关联，但因为美术家衣食住行的时期间隔漫长，促使两张图象表露出彻底不一样的时期信息内容——我觉得怪异，美术家一直会不主动地将自身观查到的时期信息内容绘于武侠小说，因此在宋人画的汉宫图时会出現宋式工程建筑；而在明代美术家画的宋代仕女图中则会出現明代服装。

先看来周文矩《合乐图》，温馨提醒一个关键点：图中的乐伎全是盘膝坐着毛毯上弹奏歌曲，包含擂鼓的那名乐伎，都是用跪姿的姿态。而赏析表演的韩家客人、家眷，则多站起，只能韩熙载自己盘坐于床塌，另一名女宾坐着矮凳上。

而来到宋人画《韩熙载夜宴图》中，人们见到，五名乐伎都坐着圆墩上演奏箫笛，一位打牙板的男客人都是垂足栖于圆墩，韩熙载则在一张靠椅上盘膝而坐——这一座姿一些怪异，或许做为一名旧式皇室，他还不习惯性垂足而坐。

五代人周文矩的界面，应当比宋代画更为合乎韩家夜宴的具体情况，由于她们衣食住行在同一时期；而宋代人美术绘画时，只有依据自身的社会经验多方面想像。两张图象的不一样关键点，显示信息出一个信息内容：宋朝之前，即便在皇室家中，靠椅等高线型公共座椅还较为罕见，大家一般全是盘膝坐着宽敞的床塌上，或是就地坐下。

实际上，唐—五代更是椅子慢慢普及化的缓冲期。而在这以前，我们中国人不是习惯性垂足坐着花盘椅子上的，一般只应用一些矮型公共座椅，如“胡床”、“连榻”。连榻是能够另外坐好多个人的矮塌，《晋书》记述，“杜预拜镇南大将，朝士毕贺，皆连榻而坐。”说的就是这类细长而窄小的躺卧用品；胡床即今日人们常说的小马扎，折叠式，便捷带上。北齐杨子华的《校书图》（美国波士顿历史博物馆藏，为宋摹本残卷）中就出現了一张胡床。总而言之，这时中国经济时兴的家具，如饭桌、书案、坐塌、椅子，全是矮型的。

入宋以后，花盘的椅子才在民俗普及化起来。此后，“高足高座”的家具彻底替代了“矮足矮座”的家具，我们中国人从“就地坐下”的时期进到“垂足而坐”的时期。今日人们在宋画中能够易如反掌地寻找椅子，如宋代画《蕉荫发球图》（北京故宫博物院藏），图中出現的餐桌是高型的，椅子都是高足的靠椅，从其样式看，很将会由胡床改进而成。当宋代的绘师勾勒“韩熙载夜宴”的场景时，也会不主动地画上宋人普遍的椅子、圆墩。

跪拜礼的变化

高型公共座椅的普及化，开启了更改我们中国人社会发展的链式反应。例如，在时兴矮足矮座家具的情况下，大伙儿排成一桌就餐是并不大便捷的，因而分餐制盛行；而高桌高椅广泛运用以后，围餐就不会有技术性上的难题了，因而合餐制逐渐替代了分餐制。

也有，传统式的现代礼仪也被改变。在只能矮型家具的秦代，大家在社交媒体场所全是就地坐下，宣布的座姿称为“跽坐”，即双膝弯屈接地装置，屁股贴栖于足跟，规范姿态就如西安市出土文物的秦代“跽坐俑”。今日日本国与日本还保存着“跽坐”的习惯性。

▲ 秦代“跽坐俑”

这时，中国经济行驶跪拜礼，由于跪拜礼是顺理成章的，由跽坐姿态伸直腰杆，屁股离去足跟，就是跪；另配上手臂与头顶部的姿势，如作揖、稽首、顿首，就是拜。此刻的跪拜礼，并无后人额外的高低贵贱长幼尊卑之内涵，仅仅 表达对另一方的尊重。并且，另一方也回以跪拜礼感谢。臣拜君，君也拜臣。很多盆友都应当读过《范雎说秦王》，里边却说到，“秦王跪曰：‘老先生是何言也！……’范雎再拜，秦王亦再拜。”跪拜是互相的，是彼此相互之间表述礼敬与重视。

经秦火战争以后，古礼尽失，汉初叔孙通重订礼仪知识，“采古礼与秦仪杂就之”，事实上就是说糅入了帝制之中君尊臣卑的内函，诸侯国百官“坐殿上皆伏抑首，以长幼尊卑次起上寿”，“竟朝置酒，无敢喧闹不礼貌者”。因此汉高祖刘邦在感受了一把消极思想以后，由不得感慨说：“吾乃今天知为皇上之贵也。”之后宋代的司马光禁不住喷了叔孙通一脸：“叔孙生谓之器小也！徒窃礼之糠粃，以依世、谐俗、取宠罢了，遂使先王之礼沦没而萎靡，以迄于今，岂不疼甚矣哉！”但是，这时的跪拜仍是顺理成章的，由于大伙儿還是就地坐下。臣拜君，君虽已不回拜，却还要站起感谢。

来到高型椅子出現之后，我们中国人就地坐下的习惯性产生了更改，跪拜的姿势便随身携带了较为显著的长幼尊卑颜色——请想像一下，你从椅子上滑到土里跪拜另一方，显而易见表露出以卑事尊的味儿。

也因而，除开“乾坤君师亲”，宋代人大部分都无需跪礼，现代礼仪一般全是用揖逊、叉手之礼。宋代时，楼钥出使金国，发觉被金兵执政的汴京人到招呼客人时兼有跪礼与揖礼：“或跪或喏”。楼钥说，“跪者胡礼，喏者犹是中华礼节。”“喏”即揖礼，由此可见依宋人礼仪知识，平时为人处事是无需跪礼的。宋代灭亡后，文天祥被元人俘至大多数，蒙元宰相博罗召见，文天祥仅仅 “长揖”，通事（汉语翻译）命他“跪”，文天祥说：“南之揖，即北之跪，吾南人，行南礼毕，可赘跪乎？”文天祥只揖不跪，由于高椅时期的跪已含有羞辱、低贱之意，揖才表达礼数。

人们从多副宋画中还可以寻找揖逊、叉手之礼，如宋代皇宫绘师所绘《女孝经图卷》（北京故宫博物院藏）中有一个情景：王后与皇上、大臣碰面，大臣行叉手礼：

宋朝的臣对君，自然也是必须庄重行跪拜礼的情况下，但那一般全是在极端庄的仪典上，如每一年元旦节、冬至日举办的大朝会、三年一次的郊祀豪礼，当然是不尚消极思想。平时的常朝会也是臣拜君的礼仪知识，据《宋史·礼志》纪录的“正衙常参”礼仪知识，“舍人通承旨奉敕不坐，四色官应喏急趋至放班位宣敕，当政官皆再拜而退”。但这儿的“拜”，跟跪姿时期的“拜”，是否同样的姿势呢？最该资格证书。我看了宋人王楙就曾考据说，“肃拜，但俯着手，即今之揖也。未尝专以首至地为拜耶？”

再据《宋史·礼志》，淳化三年（992），宋廷申举常参礼仪知识，将“朝廷行私礼，跪拜；待漏行立失衡；谈笑风声喧闹；入正县衙执笏不端；行立缓慢；至班列行立歪斜；趋拜失仪；语言微喧；穿班仗；出嫁门不即就班；无端离位；廊下食；行坐失仪；入朝及退朝不从正县衙进出；非公务入中书”等十五项个人行为列入失仪，“犯者夺俸一月”。正因如此，宋臣常参时好像并不好跪拜礼。对于君臣平时见面礼仪，应当揖拜之礼。

从元朝刚开始，带羞辱、低贱特性的跪拜礼才实行起来。治元史的李社会治安专家教授依据二则元朝历史资料的记述：《元朝名臣事略》：“……入见，皆跪奏事。”元人《牧庵集》：“方奏，太史臣皆列跪。”分辨出“元朝御前奏闻时，大臣一律跪下奏闻，影响力和境遇相比宋朝又大大的降低了一步”。这一礼仪知识，跟元朝将君臣视作主奴关联的意识都是合演的。

跪奏的规章制度又为明代所承继。据《大明会典》，洪武三年（1370）定奏事仪节，“凡百官奏事皆跪，有旨令起即起”。朱元章乃至得寸进尺，要求下属向领导禀事，也务必跪下：“凡司属官等级亚于领导官者，禀事则跪。凡近侍高官难拘等级，行跪拜礼。”

清朝臣对君的跪拜礼更为奇怪，不仅大臣奏事得下跪，皇上降旨宣答，众臣也务必跪着听训。为了防止由于跪下长时间而造成膝关节负伤，聪慧的清臣创造发明了“膝里厚棉”的高考招生：“大臣召见，跪久则膝痛，膝间必以厚棉裹之。”来看清宫戏《新还珠格格》中“小燕子”应用的哪个“跪得非常容易”，并非瞎说。训练跪拜也变成清朝大臣的必修课程，“光绪某年，李文忠公鸿章以孝钦后万寿在迩，乃在直督署中国和日本行拜跪三次，以肄习之。”臣下假如跪得乖顺，则平步青云，大学士曹振镛“晚年时期，恩遇益隆，身名俱泰”，弟子向他请教做官的窍门，曹振镛对他说：“虽知，但多叩头，少說話耳。”

不仅要跪，也要叩响头，以头碰地，叩得越洪亮越显示信息出忠诚，“须声彻御前，乃为至敬”。据悉，清宫“殿砖下滑行覆瓿，履其上，有空谷传声之概”，要是叩对地区，响声便非常嘹亮，因此大臣叩见皇上以前，“务必重赂内监，标示素来撞头的地方，则声蓬蓬然若敲鼓矣，且不至大痛，不然头肿亦不响也”。

不仅臣见君要跪拜，小官见大官也务必跪下。清人况周颐的《餐樱庑美文》说，光绪年间，工部司员见堂官，“鞠跽为礼”，因此许多人以《孔子》中