龙蟒之争——明代高等级服饰纹样的使用与僭越

引言：龙、蟒、飞鱼、斗牛是明代服饰中普遍的装饰设计纹样，伴随着明朝丝织业的不断发展，这种纹样在传统式造型设计的基本上也慢慢发展趋势出了本身的特点，而这类发展趋势又与明代的文化艺术、政冶背景图息息相关。

龙、蟒、飞鱼、斗牛是明代服饰中普遍的装饰设计纹样，伴随着明朝丝织业的不断发展，这种纹样在传统式造型设计的基本上也慢慢发展趋势出了本身的特点，而这类发展趋势又与明代的文化艺术、政冶背景图息息相关。

龙纹是级别最大的纹样，一般用在皇家皇室的服装中。依照明朝规章制度，太后、皇上、王后、太子、亲王、世子、郡王等能够应用龙纹。龙纹的关键特点在爪部，以五爪为“龙”的标示（龙纹在元朝基础定形，《元史·舆服志》：“龙谓五爪二角者。”）。明朝不一样阶段的龙造型设计都不彻底一样，大致可分成明前期、明中期、明中后期三个环节。

明前期的龙纹承继了宋元至今的设计风格，龙的造型设计以侧卧主导，龙嘴闭紧，软毛拉高，人体纤长，四肢强有力，给人一种威势空气、沉稳庄严肃穆之感。其总体设计风格与明朝政党不久创建、处在轻徭薄赋环节的大自然环境符合。故宫博物馆个人收藏有一幅明太祖肖像，画中太祖穿着常服，在淡黄色盘领窄袖袍的胸口、背部及两肩部位装饰设计有四条金织蟠龙，具备典型性的明朝初期特点。民俗广为流传有各种各样明末、清朝及民国时期的“朱元章”怪脸肖像，皆出自于臆造，角色的服装、纹样都和明朝前期合不来。

明中叶，皇朝历经早期的发展趋势，早已进到到一个稳定的阶段。这时的龙纹设计风格与前期大致类似，人体仍较瘦长，但龙的嘴部已伸开，小表情姿势更为丰富多彩，刚开始了个性化的张杨。如故宫博物馆所藏明嘉靖阶段的青花瓷龙穿缠枝莲纹股票大盘，盘中间绘有升龙与降龙各一条，婀娜多姿强壮，活力四射与炫酷。

明朝中后期特别是在万历年间，中华传统的丝绸技术性早已发展趋势到一个高质量环节，这时候的龙纹造型设计也提升了以前的程序，出現了很多设计构思恰当、灵便变化多端的品牌形象。明中后期的水龙头部占比扩大，人体粗大，小表情开朗，沒有过多的肃杀之气，大多数含有愉快、安祥的觉得。这也显示信息明王朝进到了较为人杰地灵的时期，由上而下都会追求着化学物质与精神实质的享有，图案设计造型艺术也持续顺从大家追求完美喜气的心理状态，使服装纹样的设计方案在这里一时期做到顶峰。

因龙纹影响力崇敬，故皇上诸王以外，一般人不可应用。洪武二十四年，官府一声令下：“官员衣服裤子帐幔，不能用玄、黄、紫三色并织绣龙凰文，违反者罪及染造的人。”在这样的事情下，便出現了蟒纹。

蟒原来指白蛇，《尔雅》注讲到：“蟒，蛇最大者，故曰王蛇。”明朝的蟒是仅次龙的高級纹样，总体造型设计与龙基本上一样，二者的差别在爪部（趾），蟒仅用四爪。《万厉野获编》说：“蟒衣为象龙之服，与致尊所御袍相肖，但减一爪耳。”与蟒类似的是飞鱼和斗牛。飞鱼从古印度神话中的摩羯座演化而成，其头顶部似龙，两足，四爪，有翅膀，鱼身，有腹鳍一对，明中后期又出現蟒形飞鱼，造型设计与蟒同样，四足，四爪，无翼，仅尾端保存鱼身的特点。斗牛原来指二十八宿中的斗宿和牛宿，后亦变成象龙的神兽（周祈《委托人考》：“斗牛如龙而觩角。”），明朝斗牛为蟒形，四爪，鱼身，头顶双角往下弯折如水牛角状。

《明史》引《大政记》的记述，永兴以后，太监在皇上上下，必衣着蟒服，型制如曳撒，衣上上下绣蟒纹，腹部系鸾带，做为燕闲之服。蟒之中为飞鱼服，太监入侍时衣着。《酌中志》里提及：“（司礼监宦官）皆穿贴里，先斗牛，次升坐蟒。”衣上蟒纹若为单蟒，面部皆为侧边斜向，而坐蟒则为反面，与皇上的反面坐龙很类似，特别是在高贵。蟒、飞鱼、斗牛外观设计既像龙，又多见皇上亲密接触的人所穿，故被当作十分难能可贵的荣誉，皇上也常将饰有这种高級纹样的衣服、匹料赐予给有功的文武双全重臣及国外君王、部族头领等。弘治十五年，《大明会典》做成，明孝宗为奖赏参加编撰的重臣，特赐大学士刘健、李东阳、谢迁等蟒服，开内阁大臣赐蟒之疑罪从无。

伴随着赐服的增加，内官和重臣们也找寻各种各样机遇穿着蟒服做为显摆。弘治十七年，孝宗对刘健说内臣僭穿蟒衣的状况特别是在多，并声明服色严禁：“蟒龙、飞鱼、斗牛，本在所禁，合不来私织。间有赐者，或久而敝，不适合辄自织用。”而早就在正统十一年，明英宗就对工部高官一声令下，凡有织绣蟒龙、飞鱼、斗牛等违规花式者，匠人处斩，家口发边卫充军，穿的人，重罪不宥。天顺二年，又要求官民衣服裤子不可用蟒龙、飞鱼、斗牛、董成鹏、像生母狮子、四宝相花、大百香果、径山花式等。弘治年间，都御史边镛奏请禁止使用蟒衣，并立即对蟒纹的造型设计提出异议：“国朝品官无蟒衣之制。夫蟒，无角无足，今内官多乞蟒衣，殊类龙型，非制也。”提议內外高官有受赐者皆缴进，內外主机房不能纺织，违反者坐以法。孝宗表达赞同，并施行了有关严禁。弘治十三年，又奏定公、侯、伯、文武双全重臣及驻守、守备，违例奏请蟒衣、飞鱼衣服裤子者，科道纠劾，治以重罪。

虽然皇上三令五申不容许重臣制做、穿有蟒等高級纹样的服装，但以便表达自身对臣下的优遇宠爱，又屡次将之做为赐予，如前边提及孝宗赐刘健等蟒服就是一例。因而沈德符在《万厉野获编》中感慨：“盖上禁之固严，但赐赉屡加，全与诏旨分歧，亦安能禁止也！”沈的叫法可以说切中要害，尽管严禁源于皇上，但蟒衣之泛滥成灾，与皇上本身的作法多有关联。

因为持续赐予，促使内库所存各种高級纹样纺织物早已耗尽，正德年间，尚衣监却说：“内库所贮诸色纻丝、纱、罗织金闪色蟒龙、斗牛、飞鱼、青龙、母狮子、通袖膝襕并胸背斗牛、封仙、天鹿，俱天顺间所织，钦赏散尽。乞令应天、苏、杭诸府依式纺织。”明武宗批准，因此又纺织了一万七千余匹。成化、弘治时，赐服还较为谨慎，到正德年里，宦官刘瑾用事，得宠的内官们竞相乞请赐服，造成滥赏日增。明武宗对于并不在乎，乃至做得更太过。正德十三年元月，武宗还京，下旨令文武双全高官穿曳撒、大帽、鸾带迎候，并赏给臣子大红色纻丝、罗、纱各一匹，赐给纹样级别都不按国际惯例实际操作，如给一品斗牛、二品飞鱼、三品蟒、四品青龙、五六七品虎彪等。受赐的重臣们当晚将匹料赶做成曳撒，隔日就配戴好到德胜门迎驾。因为受赐予的总数过多，内库再度告竭。

官府对赐服的宽纵，造成没获赐的高官及其民俗竞相仿效，服装僭越状况愈来愈多。《万厉野获编》中列举了三类较为典型性的人，一是勋戚，如公、侯、伯支子勋卫，一些但是是八品的散骑舍人，还一些闲居在家里或废罢的，都敢穿青龙服、系金带。驸马的庶子，照样子写一写仅仅贫民，纳个外卫指挥的空衔，也敢衣着四爪象龙的纹样。二是在京的内官，衣着似蟒又似斗牛的衣服裤子，名叫草兽，扬鞭道边，没有人敢问。各王爷府承奉，曾受赐飞鱼服的自不必说，就连沒有受赐的，也穿蟒袍、系翡翠。三是女性，如出外士人妻子，应用蟒袍玉带相沿成习，已是天下通弊，京师特别是在比较严重，就连仆妇和教坊女人，外出都戴着珠翠，穿着文绣花式则白泽、青龙、飞鱼、坐蟒等无所不有。《旧京遗事》的记述也确认了那样的叫法：“或者有吉祥之会，妇女乘座大轿，穿服大红色蟒衣，意气奢溢，但单身男女无婢从，卜其为市佣贱品。上无长幼尊卑级别之差，底下耗财费劲之损，富给不能得也。”相近的状况在明朝小说集中也是描绘，如《金瓶梅》第七十三回：“伯爵灯下看到西门庆白绫袄子上，罩着青缎五彩飞鱼蟒衣，龇牙咧嘴，头角峥嵘，扬须鼓鬣，金碧隐映，蟠在的身上，唬了一跳，问：‘哥，这衣服裤子是那边的？’……西门庆道：‘此是日本东京何宦官送我的。我还在她家吃酒，因害冷，他取出那件衣服裤子和我披。它是飞鱼，因官府另赐了他蟒龙、翡翠，他不穿那件，就送我了。此是一个大分上。’伯爵极口夸道：‘这花衣服，少说也值好多个钱儿。此是哥的前兆，到明天高转保证大都督上，愁没翡翠蟒衣？更何况飞鱼！惟恐越过界儿去哩！’”

明世宗登极时，下诏严格执行服禁：“近期冒滥翡翠，蟒龙、飞鱼、斗牛服色，皆庶官杂流并各部名将夤缘奏乞，今俱不能。武职卑官僭用公、侯服色者，亦禁止之。”但世宗自己迅速也添加到滥赐服的团队中，因此这种严禁并沒有很大实际效果，多成一纸空文。蟒纹的僭用不仅没被禁住，反倒出現了五爪蟒龙这一“非常”纹样。

蟒龙原是蟒之又称，而五爪之龙称为蟒龙也和赐服相关。按《万厉野获编》的叫法，人臣的赐服一直以坐蟒纹样为最大级别，而“衮龙”二字只有用于叫法皇上的皇袍（即衮皇袍），明成祖永兴时始有赐亲王及他王衮皇袍的，被看作“十分之典”，但只对于皇上的亲弟侄。自英宗至今，也赐予一些较为生疏的郡王，已属“滥典”。明世宗时，晋府交城王朱表柚为庶出，根据行贿严嵩而冒袭郡王官爵，本当革去，但朱表柚顺从世宗求仙好道的心理状态，以上敬献墨池，自称为得于藐姑射山仙洞中，世宗十分高兴，不仅沒有追责袭爵的事，还赐予大红色金彩衮皇袍三袭。穆宗以后，诸侯王获赐衮皇袍的就较为少了。假如赐予国外君王或部族头领（夷王）的衣服裤子袍料中有五爪龙纹的，则只称“蟒龙”，不称“衮龙”，以称呼的不一样显示信息长幼尊卑有别。正德十三年，天方君王写亦把