古代婚礼注释（四）：中国的婚礼习俗

引言：说白了男大当婚女大当嫁，婚宴自古时候起就是说一个严肃认真而关键的话题讨论。与之相对性应的，也产生了一整套与婚宴有关的文化艺术。尽管来到今日，这种风俗习惯已已不是新手的优选，但我觉得防碍人们一同穿越重生到以往，再次了解一下古代中国的婚宴。

一、交杯酒与结发夫妇

“合卺”这一词针对当代人来讲是生疏的。殊不知，新郎官与新娘的“交杯酒”确是每一个结了婚或报名参加过婚宴的人十分了解的。“合卺”是指结婚夫妇在洞房以内共饮合欢酒。卺是飘之意，把一个匏瓜剖成2个瓢，新郎官新娘各拿一个，用于喝酒，就叫合卺，合卺起源于周朝，子孙后代相卺用匏，而匏是苦不能食之物，用于装酒必定苦酒。因此，夫妇共饮合卺酒，不仅代表夫妇合二为一，此后已结永好，并且也带有让新娘新郎官患难与共的深刻含义。如同《礼记》所述：“因此变身，同长幼尊卑，以亲之也。”

宋朝之后，合卺之礼演化为结婚夫妇共饮交杯酒。《东京梦华录·娶妇》记述：新手“用两盏以彩结连之，互饮一盏，此谓交杯。饮讫，掷盏并卡罗拉子干床下，盏一仰一合，谷云吉祥，则众喜贺，随后掩帐讫。”这一典礼的寓意是耐人寻味的。

用彩绸或彩色卡纸把2个高脚杯连接起來，男人女人互相换句，各饮一杯，代表自此夫妇便连接成一体，变身为一。自然许多 状况下，“惟新妇害羞，不愿染指一尝”。（民国时期：《解县志》）

饮过以后把水杯掷千床下，以卜合谐是否，假如高脚杯正好一仰一合，它代表男俯女仰，幸福交欢，天覆地载，这阳阴合谐的事，显而易见是吉祥如意的了。民国，山西省民俗完婚，拜堂以后，“导进洞房，婿优秀，发生关系踏四角，新娘继入，坐床后隅，饮交杯酒，是日‘合卺’，合卺以后，还有谒祖愈发勇姑等礼，大多于完婚之庸俗著作请删掉行之”。（民国时期：《浮山县志》）

今日，山西省乡村青年人的婚礼现场，交杯酒是不可或缺的，但其方式比古时候要简易的多。男人女人分别倒酒以后双臂相勾，双眼对望，在一片温暖和快乐的欢笑声中一饮而尽，或是是在洞房或者在办婚礼的服务厅、餐馆、酒店。按民俗文化传统式，交杯酒是在洞房内举办的，因此都把合卺与入洞房连在一起，但无论此俗的主要表现方法有哪些区别，其喻意与心理状态全是一致的，结永好、不分离出来的暗示着针对结婚夫妇将来长期性的婚后生活都是造成危害。

当大家置身偏远乡村的婚宴中，无论平时大家的衣食住行多么的艰苦，但根据交杯酒所洋溢着出的欢歌笑语，人们能够看见大家对感情的忠贞，对幸福生活的憧憬。

照婚嫁习俗，在交杯酒之后，经常也要举办结发之礼。结发古时候称合髻，取结婚男人女人之发而结之，结婚夫妇同栖于床，男左女右。但是，此礼只仅限于新手初次完婚，再婚者无需。大家常说的结发夫妇，也是指正室夫妇，娶妾与续弦等都不可以获得结发的敬称。

古时候婚礼习俗中，结发带有十分端庄的实际意义，之后这一风俗习惯慢慢消退，但结发这一专有名词却保存出来了。结发夫妇遭受大家的重视，结发向征着夫妇相伴永远的幸福含意，好似交杯酒一样，在乡村依然获得大部分人的高度肯定和赞誉。

在男生们能够娶妾、养小老婆的时期，结发夫妇就看起来尤其突显。以致于无论是朝为田舍郎，暮登君王堂的新的进士，還是突发性偏财的生意人大地主，在攀缘荣华富贵、寻花问柳、续纳侍妾之际，一般必须对结发夫妇维持一定的重视。

在我国心理过程和感情上，从古到今，漫漫长路数千年，尤重结发夫妇。

由于结发代表“第一次”。在男女授受不亲，大家一生中坦诚相待的异性朋友寥若星辰的状况下，结发，代表第一次接纳了异性朋友的新鮮，第一次传出会心的笑容，第一次品味了爱的幸福，第一次建立了归属于自身的家中。因此，不管怎样，这一第一次全是难能可贵，最该爱惜的。

除此之外。结发还具备庄重、崇高、天时、缘分这些获得社会发展认同的深层次含意，在这个基础上，婚姻生活的彼此造成了责任和使命感。

二、闹洞房的密秘

闹洞房是婚宴的最终程序流程，都是一切婚宴都不能少的內容，这是婚宴的高潮迭起，都是最繁华最趣味的综艺节目。

新婚夜，亲朋好友围坐在房内，对新娘万般揶揄，称作“闹房”、“戏新娘”。闹的方法各式各样，全国各地有同有异。总括起来可分成文闹和武闹二种。文闹以较温文尔雅的方法，通常全是向新娘出谜面、对对子，请其叙述谈恋爱亲身经历及平时不常见于口的羞羞的事，山西省民俗有称“说令子”，有意思，驱使新娘没法回答而大出洋相，进而取乐。“是夕，好事者多以谈谐语姐姐为词调，强使新妇歌之，故曰‘闹房’。近则得寸进尺，祝贺之忱出以揶揄，抑不礼貌之甚矣。”（民国时期：《翼城县志》）武闹是应用比较粗鲁的方法，不但口出秽言，还对新娘毛手毛脚，颇有捉弄的特性。

闹洞房时，同辈的、小辈的、亲朋好友，同学们朋友竞相揽入新房子，喜笑逗笑，特别是在是新郎官的盆友，她们不尚可以，想到诸多方法，让新娘公然演出，以逗笑嘲笑，俗语说“三日没尺寸”，除开父母都能闹。这期内，大家中间轻易的关联是风俗习惯所容许的，许多 忌讳都被消除了，颇似欧洲文化中的狂欢夜。因而，不管怎样戏闹，怎样无法接纳，新娘是万万不可反目成仇发火的。倘若气离开了闹洞房的人，将被称作是新娘的骄纵，人缘人品不太好，今后的光阴就不容易好过。

闹洞房是对结婚夫妇的一种庆贺方法。在民俗文化中，大家觉得洞房中经常出现小狐狸，鬼魅作崇，以便趋逐邪灵的阴之气，提高人势的气血，才闹洞房的，因此民间俗语说“人不闹鬼事件闹”。

闹房在作用上都是对结婚夫妇的磨练，包含机敏与细心，本来是一种“大关磨练”，但在民俗通常行之太过，变成陋俗。

闹洞房的风俗习惯发源甚古，《汉书》记述“燕地婚娶之夕，男人女人无别，仅认为荣。”（《汉书》，《自然地理志》）闹房之俗将会始于“听房”。在新婚夜，亲戚朋友在洞房窗前监听新娘子的语言和姿势，大家很感兴趣的只不过就是说男女欢爱的事。从自我意识的视角讲，这类行为好像更是弗洛伊德理论中的“庸俗著作请删掉”之事。之后慢慢演化变成捉弄新娘的闹洞房。此类风俗习惯行到唐朝，流行民俗，不仅男性家属，贺客人朋常有捉弄新娘的支配权，连无关紧要的路人，还可以半途阻止，品头论足，抚摩嘲笑，需索于难。这类风俗习惯由古迄今，已由行为变成团体个人行为。

纵观闹洞房之俗，驱动器大家听房、闹洞房的心理状态想法是繁杂的。

最先，它是一种大家性意识的集中体现与不由自主的欲望，大家从闹房戏妇与抚妇当中，主要表现了对异性朋友的某类撩拨，宣泄出去以后便可摆脱既羡且忌的心理状态，以做到性在“不由自主”界域的某类均衡，这类对异性朋友的心态与个人行为在平常是遭受严苛限定的，闹洞房恰好出示了一种机遇。

次之，闹洞房是传统式婚姻生活中包办婚姻的物质。由于只能在结婚庆典仪式以后，兴奋的新郎官才可搞开新娘的红盖巾，这对新手之前不相遇，无交点，更无感情的沟通交流，第一次见面便要共堕温柔乡，显而易见是生疏和尴尬的。因而，闹洞房风俗习惯能够清除相互的间距和戒备心，融洽俩人中间的焦虑不安氛围，和睦情感。毫无疑问，洞房之闹是百米赛跑前的必需提前准备。

其次，在昌盛起家的心理状态趋动下，大部分的结婚世家，都存有着既烦扰众亲朋好友之闹，又善于让其闹的双向心理状态。

闹房能够使彼此的亲朋好友熟悉起来，显示信息家中宾朋满座，事业兴旺，提高亲朋好友间的沟通交流与情感，及其左邻右舍间的和谐。

繁华是我们中国人衣食住行的艺术美学理想化，闹洞房更是臻在此境的方式。繁华了才可以产生大喜事喜气的气氛，闹是一种开心的情景，是一种欢跃与事业兴旺的代表，只能闹、大吵大闹特闹，喜气才有销售市场，发财路才可大好，人丁才可以昌盛。

三、洞房验贞

在我国，性生活是一种受风俗习惯高宽比牵制的个人行为。大家不但对公布的、合理合法的性行为主要表现出巨大的兴趣爱好，并且风俗习惯的标准尝试渗入人们衣食住行的每一个间隙当中。

在《楚辞》中，人们能够提到很多女性与情人们远走他乡的小故事，最少在孟子时期，社会发展顶层中，男人和女人的性行为之错乱是多少如同沉沦的罗马时代。那时候离异非常容易，二婚也并不会太难，美少女的贞节还并不是大家特别关注的难题。

殊不知，伴随着儒学的盛行，非常是宋朝的理学泛滥成灾以后，女性被觉得要对社会公德担起义务，理学家们逼迫妇女生活在拘禁的全球里，小寡妇再婚是社会道德上的罪孽，极为珍惜女性的贞节。

自此，我们中国人针对女性贞节的钦佩也就变成一种心理状态上的沉迷。这类沉迷的一个极端的事例就是说白了的“洞房验贞”。这类风俗习惯把新娘子的贞节是否，变为了一种现场验证并有许多人在一旁做证的一丝不挂的处女座检测，悲哀的是，新郎官并不是认为它是对自身感情的亵读，新娘都不感觉是对本身人格特质的污辱。风俗习惯早已歪曲了大家的内心。

洞房验贞的风俗习惯在民俗称为“验红”、“授巾”，古已有之。一般是在完婚之时，由新娘之母赠给闺女或是姑爷的乳白色巾帕，认为初过性生活时的用处，民俗也称“喜帕”。

故时，历朝定婚宴，常有授巾之礼。有的地区如广东省，授巾以后，新郎官新娘闭店入屋，欢爱作爱，而新郎官的爸爸妈妈亲朋好友则在门口静待，风流韵事以后，新郎官手捧朱盘，盘里放着所授之巾，盖以红帕，其图示新娘为处女座新红，许多人皆大欢喜2，竞相恭贺，并且以烧猪送于新娘娘家人。在这以前，老丈人一直揣惴躁动不安，惟恐新娘看不到处女座红。

因为处女膜破了是不是裂开变成检测贞女的唯一标准，一旦未见其红，新郎官与亲人便要归功于新娘不贞，最少在心理状态上应造成挺大的猜疑与不和，产生膈膜。轻则使新娘哑口无言，被辱终身，在婆婆和老公眼前无影响力，重则由媒婆遣送女人回到娘家人。

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