诗经·古画中的汉服:青青子衿,悠悠我心的人

引言：汉服的华丽，踏过了汉朝的端庄、唐朝的热情、宋朝的文秀、明朝的丰富多彩……

汉服的华丽，踏过了汉朝的端庄、唐朝的热情、宋朝的文秀、明朝的丰富多彩，到清朝由于政冶原因而迫不得已埋下伏笔。殊不知汉服表述的审美观乐趣、思想观念，自始至终危害着各种各样艺术流派，仍未因历史时间之手的惨忍而完全破裂。

·名画中的汉服

汉服相比胡服、旗装或别的少数民族服饰，较大的特性是可以既端庄又洒脱、既动感又大气。将看起来分歧的特性融洽为一身华衣，它是汉服的造型艺术。

例如东晋时期顾恺之的一幅《女史箴图》，是绘画史上的关键美术作品。画上女子的所干，各个全是皇宫女性品行的楷模，有冯婕妤不记本人安危、英勇挡在黑熊以前维护汉元帝，有班婕妤切记后妃之德、辞谢汉成帝同辇而行的邀约……画中由于是要主要表现女性的传统美德，因此一举一动必须在炫酷中维持温文尔雅贤良淑德。针对这类规定，能够 说成汉服恰好帮托了顾恺之的笔工。

例如在《女史箴图》的第四段，是呈现女性梳洗的情景，在其中一名女性对镜而坐，背后的美少女为她梳头发理妆。魏晋阶段的汉服特点是尤其地宽袍大袖、飞扬似仙，而那位正坐于镜前的美妇，服装尽管绫罗繁杂，可是却看不出松垮，华丽中突显着骏逸的姿势。闺阁宫眷，是沉稳而无失魅力的。

这一段的绘画內容，是在劝诫大家：每个人都知修容，乃知更要修性。因此那位做为榜样的女性，她务必是服饰端严幽美、性格庄重温馨。那麼缘何反映？汉服的袍袖衣摆在她的身上簌簌叠起，服装不寒微亦不奢华，不呆板亦不轻佻，显现出一份雅致娴雅、温淑有礼，但另外，内劲的活力仍未被拘束成一板一眼的缓钝，还随时随地能够 流动性出衣袂飘飘的灵逸。

清朝政令虽使天地剃发易服，归属于汉服的历史时间从此被旗装替代，但实际上清代的执政者们，本身都是钟爱汉服的，她们在殿宇以外的私密空间里，也曾穿着汉服，感受别一番体会，而且还对自身那样的极具特色之事颇为忘形，不然，人们现如今就不容易见到有很多清宫美术作品，都会皇上的指令下，刻意留有了她们的汉服秀。不论是以严格勤谨而出名的雍正皇帝，還是以十全老人自比的乾隆皇帝，或者以平凡柔和之名的嘉庆，她们都曾有汉服穿着打扮的行乐图广为流传人世间，汉服，给了她们一个鲜为人知的乐趣全球。

特别是在是郎世宁写作的《安全春信图》，画中难能可贵地呈现了雍正皇帝与乾隆皇帝几代君王的生活沟通交流。她们在翠竹湖石间，身穿汉装，作谦谦文士穿着打扮；手递梅枝，如不同寻常父子俩别人。中老年的雍正皇帝（胤禛），在竹梅中间恍若道骨仙风般出尘，青少年的乾隆皇帝（弘历），在田园风光当中犹如洒脱秀才般清朗。汉服和人的人体迎合随型，而又能有扇舞飘摆的自由空间，这让紧张焦虑、心力憔悴的君王颇有看花开花落半日闲的释放压力感。那份灵逸潇洒，是有利于骑马打仗的旗装，所不可以望尘莫及的，促使一国之君，还要悄悄在朝廷以外来过把瘾。

·瓷器上的汉服

汉服尽管清朝撤出历史的舞台，殊不知汉服之美却未能清代被时期忘却。除开清代的仕女画依然离不了汉服、乃至君王行乐图常有汉服的体态，在瓷器美术绘画上，身穿汉装的角色也是遍布了从官窑到民窑的全部青铜器。

瓷器容器上的人物画，在康雍乾阶段一下子多了起來，由于那时候社会发展富裕，人口数量增加，陶器美术作品也在反映时代特点。

例如五彩瓷，它是元朝就造成了的一类陶器，能以多种多样颜色呈现美术作品內容，较为栩栩如生具像。康熙皇帝阶段时兴“四妃十六子”的界面，就是说在一件陶器上画有四位仕女、十六个小孩，这类儿童诸多的婴戏图意味着着社会发展对多子多孙的期待。仕女们身穿优美的汉服，长身玉立，清雅沉稳。这也正说明了自古以来我国主流产品对女性的审美观规定：贞德有礼，娴雅干净整洁。汉服的线框感，烘托着女子的溫柔；汉服的堆叠万状，提示着大家重内函而低调。在友谊时期，汉服的雅致能搭出一派幽然井然有序，它是大家在安宁阶段特别是在憧憬的，一种慢节奏感的、高度重视关键点的生活品味。

与五彩瓷对比，粉彩瓷更为灿烂夺目、惟妙惟肖，这支瓷器团队里凸起的异军，到康熙皇帝末期才绮丽问世。粉彩瓷美术绘画角色，更为品牌形象真实。雍正皇帝、乾隆皇帝阶段粉彩瓷作上的仕女图，这些汉服女子服饰细致、颜色艳丽，连佩饰都被勾勒得栩栩如生，用于装点妙曼的襦裙。粉彩瓷美术作品挥墨，瓷上的仕女们体态如舞、宛如惊鸿，绮丽的服装、幽然的生活，更是鼎盛气场在随衣袂流荡，好像能淌进之后人的内心，长流在历史时间的河堤里。在中国最后一个封建社会的最后一次鼎盛中，汉服之美，仍然是这一时期里对美丽的记忆力和认可。

·文学类里的汉服

汉服不但描绘着女性的含蓄美，也烘托着男士的骏逸美。何止于改服以后的君王们依然对它有一定的钟爱，远在汉服始于的历史时间初期，它就早就化作男士风采的一部分，植根在幽幽吟诵的想念里。

《楚辞·子衿》开场就唱：“青青子衿，悠悠我心。”青青子衿，指青绿色交领的长衣，那就是古时候莘莘学子的常服，如今多表述为汉服上的交领，也就是说领口。穿着汉服的哪个莘莘学子啊，确实是羁绊着我的心的人，这就是说“青青子衿，悠悠我心”的含意。究竟那就是个哪些的人？人们并不是确知，殊不知主人翁即为一袭简洁长衣代指她的意中人，能够 让人回首，那必定似风英姿飒爽、众多清扬、颜如温雅、如松朗立的人，必定“郎艳独绝，世无其二”地翩然然走入她的内心。

汉服本身做为美丽的化身为，就是说能够 变成人身安全的一个外延性，变成气场的一种代称。难以想象今日也可用“菁菁西装”“菁菁领结”来意味着恋人的幸福，由于这种服装自身并不是具备诗情画意。

它是女子对小伙的春心，寄许于一件常衣当中。而这天地最才高八斗的曹子建，他所心慕的女神，他曾在《洛神赋》中那样描述：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”那样乘云踏月、惊风飘雪的仙子之态，除开汉服的翩然，也有哪一种衣服可入此界面？云笼月，风吹雪，菊如颜，体如松，当那位女神出現，惊扰的是天地万物的竞相娇艳欲滴，而纵然这般，还不如点亮她凌波微步的妙曼体形。曹植用墨笔和想像构画出他梦里的极致女神，而这女神，衣带如飘，衣摆如飞，送风围绕，叶落无音，也只能广袖长襟、衣袂飘舞的汉服，才可以让她长风玉立、不敌仙姿。

这就是说汉服，它自身就是说一场舞，就是说一幅画，就是说一首诗，就是说一个神话传说。它的存有，证实人们的中华民族，曾精神实质皇室到这般处境——人们在穿衣服衣着上，早就不屑一顾地跨越了好用阶级的目的性，而欣然享有着奢华阶级的艺术美学性。这类欣然，一梦千年。