《汉服简史》七

引言：

创作者：嘉林

3 6、表达汉族老百姓、国家或文明行为中国衣冠等在许多状况下特指中国的文明行为、国家或老百姓。下列举例子。

唐代诗仙李白：天地衣冠士庶，

创作者：嘉林3.6、表达汉族老百姓、国家或文明行为“中国衣冠”等在许多状况下特指中国的文明行为、国家或老百姓。下列举例子。

唐代诗仙李白：“天地衣冠士庶，避地吴国，永嘉县南迁，未盛在此。”[1]是说安史之乱后大家拆迁到江南地区。

描述南唐史事的《钓矶立谈》：“应当时，天地瓜裂，中国衣冠多依齐台，以故江南地区称之为‘古物最足处’，然其濯濯，这般云尔。”[2]说的是北方地区士人南迁对江南地区文化艺术品味的提高。

《宋书》：“礼服低迷，鞠为茂草，岂直天和，抑由人事部门”[3]，这里“礼服”代指汉族宿舍区[4]。

宋代林駧在阐述土话还称：“若夫中国南方‘都’之音‘豬’，宋人‘来’之音‘离’，此中国衣冠之所萃，宗庙之自出，而乃如果是耶？”[5]指中国文明行为宗庙汇聚、始于之地还是有土话。

宋宁宗时刘光祖奏称：“女真乃吾深恶痛疾之仇，天亡此虏，送死汴京……皇上为中国衣冠之主，人归我可是我绝之，是之谓弃人，没有为中国衣冠之主弃人而人无怨者也。”[6]《宋史》转截：“女直乃吾不共戴天之仇，……皇上为中国衣冠之主”[7]，这里“衣冠”代指的是与女真中华民族相对性的中国文明行为忠恕之道[8]。

宋理宗时李鸣复奏称：“彼敌之狡谋，固已视吾中国衣冠为几上肉，排墙之祸作矣！”[9]这儿的“中国衣冠”就是指宋代（中国）老百姓和文明行为成效。

宋代汪彦章奏表称：“臣伏以天下为家，既靡殊于疆界，圣贤去恶，当务绝其本根。惟北荒传袭之区，异中国衣冠之俗，逢时休盛，举国上下吃惊，悉主、悉臣袭来，汉仪之旧，实墉实壑，率循周典之同蠢，兹遗孽之妖，敢肆怙终之恶。”[10]“中国衣冠”特指中国文明行为规章制度。

宋代陈亮《上孝宗皇上第一书》：“臣窃惟中国乾坤之气正也，诛天之所钟也，内心之所会也，衣冠宗庙之所萃也，百代君王往往相承也，岂乾坤以外偏邪之气之所可奸哉？悲剧而能奸之，对于挈中国衣冠宗庙而寓之小偏方，诛天内心犹有一定的系。”[11]《宋史》的记述有删减：“惟中国乾坤之气正也，诛天所钟也，内心所会也，衣冠宗庙所萃也，百代君王之所相承也。挈中国衣冠宗庙而寓之小偏方，虽诛天内心犹有一定的系”[12]，此2处“衣冠”指宗庙文明行为规章制度[13]。

此外，该文亦被较多古书记述，如宋代《宋名臣言行录外集》[14]、元朝《敬乡录》[15]、明代《各代名臣奏议》[16]、《文章内容辨体汇选》[17]等。

宋朝古诗词：“中国衣冠宗庙先，国亡那得更求全。苍凉青盖端诚殿，何似幽兰一炬烟。”[18]“中国衣冠尽，孤臣蹈海边。秦思鲁连操，汉忆翌生才。”[19]

元朝苏天爵：“呜呼！昔者贞祐之变，金兵南播，兵燹闲暇，中国衣冠旧族存者无几。”[20]“衣冠”指中华文明行为。它是感慨在蒙古族国防工作压力下，金国往南迁都汴京，兵灾放眼望去中华文明和群族寥寥无几。

清朝大学士李光地：“文中子于汉朝，夺统归北，亦有趣。晋虽簒弑，然既一统，其子孙后代播迁江北，中国衣冠古物在焉，得不认为正统乎？宋、齐、梁、陈陆续簒夺，时代复促。晋灭，恰值元魏兴于北，修明宗庙，慨然欲复古时尚制。秋春之道，中国用夷礼则夷之，夷进于中国则中国之，天时无东西方也。”[21]这具体是枉顾中华民族残杀、民族压迫，忽视清朝对“中国衣冠古物”的毁坏，而尝试历史典故为清朝殖民者中国寻找合理化。

3.7、根据“衣冠南渡”了解“衣冠”含意“衣冠”含义丰富，一方面，衣冠本指衣服裤子与遮阳帽，仅二十四史中就会有约600处“衣冠”代指服装或服装管理体系；另一方面，“衣冠”对中华文明而言实际意义独特，在许多状况下被用于特指文化艺术、文明行为，或专指汉族衣冠、汉族文明行为。

1）表达汉族衣冠。如文天祥“山河莫道非吾土，一见衣冠是家乡”[22]，张煌言“衣冠独带彩霞色，旂旆仍悬太阳太阴痕。”[23]王夫之“此人且视中夏为绝域，衣冠为束缚，宗庙为赘疣，而力为夷争其胜”[24]、“诛其长，平其地，受成赋予国，涤其腥秽，被以衣冠，渐之摩之，俾诗书礼乐之泽兴焉”[25]、“痛故国之沦亡，悲衣冠之灭裂，念生民之涂炭”[26]，陈名夏倡言“留发复衣冠，天地即永安”[27]等，在其中“衣冠”都指汉族衣冠。再如清王朝禁书《牧斋有学集》有37处“衣冠”，在其中好几处已经确定汉族衣冠。用表达理论衣冠的语汇表达汉族服装，体现了古时候汉族长期性的文化艺术自豪感。

2）表达汉族文化艺术或文明行为。如王夫之“宋之君臣匿情自困，而贻六百年衣冠之祸，唯此罢了矣”[28]，称清朝进关为“中夏衣冠之祸”[29]。这些方面小编已不例举过多历史资料，而用“衣冠南渡”之例给予表明。被古代人不断应用的“衣冠南渡”（有时候通称“南渡”）就是指汉朝末“永嘉之乱”和宋朝“靖康之难”后，汉族政党在北方地区匈奴人威协之中迫不得已南迁，大家避乱中国南方并落地生根，将由汉族承重的中华文明行为散播至中国南方，因而“衣冠南渡”还可以说就是指以汉族衣冠（汉服）为代表的华夏文明重心点由中华迁往中国南方。

必须强调的是，在匈奴人嗜杀铁蹄之中，“衣冠南渡”除开指风流倜傥、衣冠芊芊的勋贵和士绅南迁，在挺大水平上也包括了困穷者的南迁，使之变成全员式的很多人口数量南迁。比如宋朝手记《独醒杂志期刊》记述“衣冠南渡，刘装运宁止来源于真州治所，舟行到新淦，适遇金骑，一时行舟皆为所焚，装运仅以身脱”[30]，南迁之途风险重重的，穷富不确定。又黄宗羲《宋元学案》记宋代建炎年里高元之随父寄住到明州（今宁波市）后家里贫苦的状况：

◆沙随门人

高万竹老先生元之

高元之，字端叔，武烈王琼之七世孙也。建炎间衣冠南渡，父寓籍明州，因家焉。家贫无书，得《易》一编，口诵不辍，数天忘盥栉。后受《易》、《秋春》学于沙随程氏。时傅伯变成郡专家教授，少量可，折节与之交，由是乡学家百余师事之。作《变离骚》九篇。五上礼部，卒不第，而门人俱显仕。将死，属书楼攻媿，以皇甫子南省白栏求志文。贫不可以葬，门人会葬，立祠，岁时祀之，号万竹老先生。老先生事亲孝，贫能轻财，复喜言兵。凡阳阴、方技、九流一说，悉能其知指归。（参延佑《四明志》）[31]

在文学类运用上，唐代“安史之乱”后中国文化艺术中心南移也被冠于“衣冠南渡”。有关“衣冠南渡”的记述和讨论见诸各代历史资料和著作，这儿也例举数例。

唐代《史通》：“晋氏之有天地也。自洛阳市荡覆，衣冠南渡，江左侨立州县，不在桑梓。”[32]《全唐文》：“国家成为元之时，中夏多么难，衣冠南避，寓于兹土，参编户之一。”[33]

宋朝《挥麈录》：“靖康之乱，衣冠南渡，沿袭冒名，盗姓名者多矣，不能稽考，乃知旧制不以不经意也。”[34]民国时期《宋人轶事选编》转截：“靖康之乱，衣冠南渡，沿袭冒名，不能稽考，乃知旧制不以不经意也。”[35]

《三朝北盟会编》记赵构诏曰：“一自衣冠南渡，胡马北侵，五品弗明，两宫未返。”[36]宋代《建炎至今系年要录》[37]、清朝《续资治通鉴》[38]常有转截。

宋代陆游上奏《论采用大西北士人札子》：“臣伏睹方今，虽中华未复，然往者衣冠南渡，盖亦众矣。……冲动圣慈命重臣近臣各举赵魏山东齐鲁秦晋之遗才，以渐使用，拔其尤者而任之。庶上遵仁祖用工之道，下慰遗民思旧的心。”[39]对于官府用工重南轻北的状况，陆游提议选拨、选任大西北诸地随“衣冠南渡”而成的“遗才”。

宋代方回作《南轩集钞》：“至本朝，诸大儒出，然后道与学之要大明朝于天地。衣冠南渡，得其传而尤亲近者，吾晦庵与南轩尔。”[40]觉得自衣冠南渡后得道学之传者只能朱熹和张栻。

明亡后王夫之作《读通鉴论》：“晋南渡而衣冠移于江左，……所不忍心逝者，永嘉县至今，中华士人之故国，先代仅剩之古物，不忍心沦没于一旦也。”[41]

对“衣冠南渡”的叙述也体现在各代古诗词文章内容中，如唐代詹琲：“忆昔永嘉县际，中华板荡年。衣冠坠涂炭，舆辂染腥膻。国势多危厄，宗人苦播迁。南来频挥泪，渴骥每思泉。”[42]“衣冠坠涂炭”就是指汉文明行为的沦为。诗圣杜甫：“边塞西蕃最泛滥，衣冠南渡多崩奔。”[43]宋代韩淲：“诸事佯休去。……击楫苍凉千载意，怅怏衣冠南渡。泪暗洒、九州沉处。……叹都把、生民膏血，尚交胡虏。”[44]回忆铁蹄踩踏下锦绣河山粉碎、中华陷落，衣冠南渡让人寂寥，指斥回绝北伐、不负土地的求饶投降派。

再如宋方回：“衣冠南渡紫微星郎，流落天涯事可伤。”[45]文天祥：“胡马长响不知道数，衣冠南渡多崩奔。”[46]元张翥：“衣冠南渡悲英豪，江汉东流变性古往今来。”[47]明代吴宽：“衣冠南渡仍余宋，瀍涧东来尚自周。”[48]清朝末年适用反清改革的丘逢甲也写诗曰：“衣冠南渡避胡来，凭仗双驱碾海开。”[49]这些。

不难看出，“衣冠南渡”常与“腥膻”“西蕃”“胡虏”“胡马”“胡”等相对性，进一步说明“衣冠南渡”大量就是指中华民族艰难困苦并非指阶层穷富之分，更说明自古以来汉中华民族对表达本族“衣冠”、本族文明行为的认可和信念。

4、青睐右衽反映中华民族认可精神实质4.1、从陆游诗稿和船山史论看左衽含意汉服管理体系以衣衫往右边为差别于异族服饰的关键标示之一，那麼汉族国家和老百姓为啥衣食住行服装上选用右衽而死者服装则用左衽？服装左衽与右衽之辨又最能体现古代人如何的思想意识？

要看《礼记·丧大记》：“小敛大敛，祭服不倒，皆左衽，结绞不纽。”对于，唐代孔颖达注疏曰：

○“皆左衽”者，大敛小敛同然，故云皆也。衽，衣衫也。生乡右，右手解抽带，便也。死则襟乡左，示不负解也。○“结绞不纽”者，生时带并且为屈纽，使易抽解。若死则无复解义，故绞末毕结之，不以纽也。[50]

强调右衽针对应用左手的便捷性，而左衽表达“不负解”意，故为死者服装。正因如此，汉族应用右衽将会与对比异族优秀的生产主力水准相关，附近落伍中华民族根据生活习惯而应用左衽，将会都是以便便捷，对于汉服吧“贞观朔”阐述称：

北方地区中华民族……服饰务必融入立刻的衣食住行。衣衫左掩可以偏少地危害拉弓阿胶的右臂的主题活动范畴，又能大量地维护右臂不遭受损害，而且便捷右手从怀里拿取物件，便于空出左手应用武器装备。此外，左胸口两块衣衫的重合维护相较右胸口一片衣衫更能提升针对心血管的维护功效，因此衣衫左偏多见。[51]

古代历史，汉文明行为全球一直抵触左衽，史籍经常记述大家对孟子“微管仲，吾其被发左衽矣”的引入，说沒有管仲配合齐桓公遏制夷族阵营侵入，人们还要衣着异族的左衽服饰、不带冠帽而披头散发了。唐代颜师古注《汉书》称“右衽，从中国化也”[52]，明末方以智记述“戎衣或从边塞之制，故有曰左衽者”[53]，到18新世纪，出使北京市的北朝鲜大使仍传出“古说白了左衽者，或指别种耶”[54]的讨论。事实上，上下衽之辨的精神实质文化艺术实际意义要远高于人种偏激实际意义。调查爱国志士陆游的《剑南诗稿》，有六处包括“左衽”语汇的诗词，充足表述了作家应对中华故乡失陷的悲痛情绪和占领中华的果断理想，这便显示信息，服装左衽表达败亡，右衽表达认可且对古时候中国人的精神实质追求完美有关键实际意义：

尔来十五年，残虏尚游魂。遗民沦左衽，何由雪烦冤。[55]

哀哉六十年，左衽沦胡尘。抱负虽奇伟，没齿不得伸。[56]

遗民久愤污左衽，孱虏何足烦长缨。霜风初高鹰隼击，天河下洗烟尘清。[57]

夷吾非王佐，尚足救左衽。中原消息断，吾辈何安寝。[58]

中原堕胡尘，北望但莽莽。……羊裘左其衽，宁复记畴曩。[59]

河洛可令终左衽，穄荛何自达修门。王师一日临榆塞，小丑黄头岂足吞。[60]

再如著名思想家王夫之总结并反思汉族历史教训时，痛定思痛，多次提及“左衽”，用以表示汉族人民遭奴役或华夏文明的沦落：

当石晋割地之初，朔北之士民，必有耻左衽以悲思者。……故有志之士，急争其时，犹恐其已暮，何忍更言姑俟哉！[61]

则求如晋元以庸懦之才，延宗社而免江淮之民于左衽，不亦难乎？故以走为安，以求和为幸，亦未可遽责高宗于一旦也。[62]

凡当日之能奉身事主而寡过者，皆已豫求尊俎折冲之大用，以蕲免斯民于左衽。惟染以熏心之厉，因其憩玩之谋，日削月衰，坐待万古之中原沦于异族。[63]

呜呼！一隅之乱，坐困而收之，不劳而徐定。庸臣张皇其势以摇朝廷之耳目，冒焉与不逞之虏争命，一溃再溃，助其燄以燎原，而遂成乎大乱。社稷邱墟，生民左衽，厉阶之人，死不偿责矣。[64]

羲之言曰：“区区江左，天下寒心，固已久矣。”业已成乎区区之势，为天下寒心，而更以陵庙邱墟、臣民左衽为分外之求，昌言于廷，曾无疚媿，何弗自投南海速死，以延羯胡而进之乎？[65]

详曰：“今日之事，本效忠节，何可北面左衽乎？”至哉言乎！司马楚之、王琳而知此，不为千载之罪人矣。[66]

仅仅考察陆游诗稿和船山史论便可发现这些例项，如果遍查中华文明古籍，必将数不胜数。由此笔者总结“左衽”的文化含义——

服饰左衽是周边落后民族相对于汉族在服饰、文化和生产生活上存在显著差异的外在表现；在华夏文化中，人们认为生者衣襟左衽是对华夏传统文化与精神的背离，或用“左衽”表示落后、野蛮的异族；在儒家“尊王攘夷”思想基础上，“左衽”更被视为家园遭入侵、占领，甚至国家被异族灭亡、华夏文明沦落的标志。

因此，我们说，汉服衣领相交应取右衽是理所当然和毫无疑问的了。至于根据文物考古、档案绘画等资料显示的某些情况下古代汉人穿着左衽服饰[67]，可能只是少数情况，或是受野蛮异族的统治强制而使风俗趋于半开化，这无法作为“历史上的汉服也有左衽”甚至“当代汉服也可以左衽”的学术依据。

笔者无意针对这些现象和文物进行服饰学、考古学的考察和分析，但为从精神层面更坚实地说明上述观点，在这里还要附录考察二十四史中关于“左衽”的记载，除记述汉文明周边地区的异族风俗，基本都是汉族精英对左衽代表败亡的持续不断的否定和排斥——这些史料中并无反面案例，而中国人对左衽的排斥贯穿于二千多年的历史，表明反对左衽是华夏民族精神的重要体现之一。除此之外，当代汉服复兴者亦可从这些历史记载中进一步感受古人面对服饰复杂而坚定的精神生活状态——阅读时此节内容或可略过。

[1]（唐）李白：《为宋中丞请都金陵表》，（唐）李白著，（清）王琦注：《李太白全集》卷26，中华书局1977年，第1213页

[2]（宋）史温：《钓矶立谈》，傅璇琮、徐海荣、徐吉军主编：《五代史书汇编》丙编，杭州出版社2004年，第5016页；（宋）史温：《钓矶立谈》第15页，《丛书集成初编》第3856册，商务印书馆据知不足斋丛书本排印

[3]《宋书》卷95，中华书局2000年，第1570页

[4]《二十四史全译·宋书》第3册卷95，汉语大词典出版社2004年，第2009页

[5]（宋）林駧：《古今源流至论》前集卷3页8，《四库全书》版，http://archive.org/stream/06061973.cn#page/n16

[6]（明）黄淮、杨士奇编：《历代名臣奏议》卷309，上海古籍出版社1989年影印永乐十四年内府刊本，第4008页

四库本改“天亡此虏”为“天亡此敌”，见：（明）杨士奇：《历代名臣奏议》卷309·《灾祥》页42，《四库全书》版，http://archive.org/stream/06063994.cn#page/n86

[7]《宋史》卷397·刘光祖，中华书局1977年，第12101页

[8]《二十四史全译·宋史》第14册卷397，汉语大词典出版社2004年，第8720页

[9]（明）黄淮、杨士奇编：《历代名臣奏议》卷99，上海古籍出版社1989年影印永乐十四年内府刊本，第1355页

[10]（宋）汪藻：《贺斩䕫离不表》，（宋）魏齐贤：《五百家播芳大全文粹》卷2上页24，《四库全书》版，http://archive.org/stream/06054450.cn#page/n48

[11]（宋）陈亮：《龙川文集》页1卷1，《丛书集成初编》第2394册，商务印书馆影印清金华丛书本

注：四库本《龙川集》有删节。见：（宋）陈亮：《龙川文集》卷1页1，《四库全书》版，http://archive.org/stream/06073973.cn#page/n18

[12]《宋史》卷436•陈亮传，中华书局1977年，第12930页

[13]《二十四史全译·宋史》第15册卷436，汉语大词典出版社2004年，第9475页

[14]“中国天地之正气也，天命之所钟也，人心之所会也，衣冠礼乐之所萃也，百代帝王之所以相承也，岂天地之外偏邪之气之所可奸哉？不幸而能奸之，至于挈中国衣冠礼乐而寓之偏方，虽天命人心犹有所系。”见：（宋）李幼武编：《宋名臣言行录外集》卷16页1-2，《四库全书》版，http://archive.org/stream/06071849.cn#page/n118

[15]“臣窃惟中国天地之正气也，天命之所钟也，人心之所会也，衣冠礼乐之所萃也，百代帝王之所以相承也。岂可一朝失守，举此中国而弃之哉？不幸而失所守，至于挈中国衣冠礼乐而寓之偏方，虽天命人心犹有所系。”见：（元）吴师道编：《敬乡录》卷8页，《四库全书》版，http://archive.org/stream/06067838.cn#page/n42

[16]“臣窃惟中国天地之正气也，天命之所钟也，人心之所会也，衣冠礼乐之所萃也，百代帝王之所以相承也，岂天地之外更有邪气之所可奸哉？不幸而能奸之，至于挈中国衣冠礼乐而寓之偏方，虽天命人心犹有所系。”见：（明）杨士奇：《历代名臣奏议》卷92页28，《四库全书》版，http://archive.org/stream/06062333.cn#page/n58

[17]“臣惟中国天地之正气也，天命所钟也，人心所会也，衣冠礼乐所萃也，百代帝王之所相承也。挈中国衣冠礼乐而寓之偏方，虽天命人心犹有所系。”见：（明）贺复徵：《文章辨体汇选》卷82页1，《四库全书》版，http://archive.org/stream/06070633.cn#page/n2

[18]（宋）罗公升：《蔡州二首》，《全宋诗》第70册，北京大学出版社1998年，第44350页

[19]（宋）宋无：《送郑侍朗归江西》，《全宋诗》第71册，北京大学出版社1998年，第44745页

[20]（元）苏天爵：《滋溪文稿》卷16，《丛书集成续编》第109册，上海书店影印民国适园丛书本，第694页

[21]（清）李光地撰，祖武点校：《榕村语录》卷21，中华书局1995年，第380页；（清）李光地：《榕村语录》卷21页21，《四库全书》版，http://archive.org/stream/06047901.cn#page/n44

[22]（宋）文天祥：《真州杂赋》，《全宋诗》第68册，北京大学出版社1998年，第43002页

[23]（明）张煌言：《答张廷臣》，黎洪、施培毅、朱玉衡选注：《华夏正气篇》，安徽人民出版社1982年，第291页

[24]（明）王夫之：《宋论》卷2，《船山全书》第11册，岳麓书社1996年，第59页

[25]（明）王夫之：《宋论》卷6，《船山全书》第11册，岳麓书社1996年，第175页

[26]（明）王夫之：《宋论》卷10，《船山全书》第11册，岳麓书社1996年，第246页

[27]《清史稿》第32册卷245，中华书局1977年，第9635页；《清世祖实录》卷82，《清实录》第3册，中华书局1986年，第640页

[28]（明）王夫之：《宋论》卷1，《船山全书》第11册，岳麓书社1996年，第34页

[29]《读通鉴论》卷末：“若近世李贽、钟惺之流，导天下于邪淫，以酿中夏衣冠之祸，岂非逾于洪水、烈于猛兽者乎？”痛心疾首地批评李贽等人鼓吹自私、纵欲的思想破坏了社会伦理道德，而导致无法抵抗满清侵略和统治。见：（明）王夫之：《读通鉴论》卷末·叙论三，《船山全书》第10册，岳麓书社1996年，第1178页

[30]（宋）曾敏行：《独醒杂志》页54卷7，《丛书集成初编》第2775册，商务印书馆影印知不足斋丛书本

[31]（清）黄宗羲原著，全祖望补修，陈金生、梁运华点校：《宋元学案》卷25，中华书局1986年，第989页

[32]（唐）刘知几撰，赵吕甫校注：《史通新校注》，重庆出版社1990年，第352页

[33]（唐）梁肃：《吴县令厅壁记》，《全唐文》卷519，中华书局1983年，第5273页

[34]（宋）王明清：《挥麈前录》页116卷3，《丛书集成初编》第2770册，商务印书馆影印津逮秘书本等

[35]丁傅靖辑：《宋人轶事汇编》卷20，中华书局1981年，第1093页

[36]（宋）徐梦莘：《三朝北盟会编》卷164，上海古籍出版社1987年，第1187页。

四库本篡“胡马”为“北骑”，见：《三朝北盟会编》卷164页10，《四库全书》版，http://archive.org/stream/06068731.cn#page/n20

[37]“一自衣冠南渡，敌马北侵，五品弗明，两宫未返。”见：（宋）李心传：《建炎以来系年要录》卷104，中华书局1956年，第1696页

[38]“一自衣冠南渡，敌马北侵，五品弗明，两宫未返。”见：（清）毕沅：《续资治通鉴》卷117，中华书局1957年，第3100页

[39]（宋）陆游：《论选用西北士大夫札子》，（宋）陆游撰：《陆游集》·渭南文集卷3，中华书局1976年，第1994页

[40]（宋）方回：《南轩集钞》，（明）程敏政：《新安文献志》卷35页19，《四库全书》版，http://archive.org/stream/06060572.cn#page/n128

[41]（明）王夫之：《读通鉴论》卷18·后主，《船山全书》第10册，岳麓书社1996年，第695页

[42]（唐）詹琲：《永嘉乱，衣冠南渡，流落南泉，作忆昔吟》，《全唐诗》卷761，中华书局1999年，第8732页

[43]（唐）杜甫：《追酬故高蜀州人日见寄》，《全唐诗》卷223，中华书局1999年，第2388页

[44]（宋）韩淲：《贺新郎·万事佯休去》，朱德才主编、杨燕卷编：《增订注释全宋词》卷3·1432，文艺艺术出版社1999年，第250-251页

[45]（宋）方回：《重阳吟五首》，《全宋诗》第66册，北京大学出版社1998年，第41438页

[46]（宋）文天祥：《胡笳曲·右三拍》，《全宋诗》第68册，北京大学出版社1998年，第43049页

[47]（元）张翥：《宗人鸣善将还武昌诗以叙别》，《蜕庵集》卷4页9，《四库全书》版，http://archive.org/stream/06040909.cn#page/n98

[48]（明）吴宽：《赠河南巡抚杨贯之》，《列朝诗集》丙集第六页25，清顺治九年毛氏汲古阁刻本

[49]（清）丘逢甲：《东山感春诗，次己亥感秋韵》，《岭云海日楼诗钞十三卷选外集一卷》卷8，《续修四库全书》第1576册影印民国铅印本，上海古籍出版社2002年，第686页

[50]（唐）孔颖达疏：《礼记》卷45，北京大学出版社1999年，第1266页

[51]贞观朔：《左右衣襟：细数那些左衽现象》，汉服吧2013年5月，http://tieba.baidu.com/p/2358223638

[52]《汉书》卷64下，中华书局1999年，第2125页

[53]（明）方以智：《通雅》，《景印文渊阁四库全书》第857册，台湾商务印书馆，第694页

[54]【朝】李押：《燕行纪事》，【韩】林基中主编：《燕行录全集》第53册，韩国：东国大学校出版部2001年，第41页

[55]（宋）陆游：《感兴》，《陆游集·剑南诗稿》卷9，中华书局1976年，第253页

[56]（宋）陆游：《哀北》，《陆游集·剑南诗稿》卷14，中华书局1976年，第413页

[57]（宋）陆游：《秋雨叹》，《陆游集·剑南诗稿》卷15，中华书局1976年，第433页

[58]（宋）陆游：《燕堂独坐意象殊愦愦起登子城作此诗》，《陆游集·剑南诗稿》卷18，中华书局1976年，第524页

[59]（宋）陆游：《北望》，《陆游集·剑南诗稿》卷35，中华书局1976年，第918-919页

[60]（宋）陆游：《即事》，《陆游集·剑南诗稿》卷82，中华书局1976年，第1903页

[61]（明）王夫之：《宋论》卷2，《船山全书》第11册，岳麓书社1996年，第59页

[62]（明）王夫之：《宋论》卷10，《船山全书》第11册，岳麓书社1996年，第218页

[63]（明）王夫之：《宋论》卷11，《船山全书》第11册，岳麓书社1996年，第265页

[64]（明）王夫之：《读通鉴论》卷6，《船山全书》第10册，岳麓书社1996年，第248页

[65]（明）王夫之：《读通鉴论》卷13，《船山全书》第10册，岳麓书社1996年，第494页

[66]（明）王夫之：《读通鉴论》卷15，《船山全书》第10册，岳麓书社1996年，第588页

[67]详见贞观朔：《左右衣襟：细数那些左衽现象》，汉服吧2013年5月，http://tieba.baidu.com/p/2358223638